البنـات حسنـات

نظرة إلى الداخل

2011-11-04T21:51:00.003+02:00

ألبير كامو

فيلسوف وأديب فرنسي

( ليست لوحاتك هي ما أحب ... بل رسمك )

عزيزي .. عزيزتي

هنا مقولة تُعظم من شأن النظر إلى ما هو خلف الخطوط والألوان التي وإن بدت جميعها بديعة للناظر فإن وراءها ولا شك إبداعاً من نوع آخر وهو المعاناة الإنسانية التي حركت خيالاً خصباً فدفعت صاحبه إلى أن يمسك بقلم أو ريشة ليخوض تجربة المخاض بشكل مختلف ، ومن البين أن المقولة لا تعالج حسب رأيي نوع أو لون خاص من الفنون رغم أن كلماتها لأول وهلة يظن معها القارئ أنها قاصرة على صنف واحد من الفنون ، ذلك أنه وبتدقيق قليل سنكتشف أنها تصلح لكل شأن في الحياة تقريباً ، فالمقولة فيها تحريض لطيف على تحسس الصور غير المرئية للوجوه والأشكال والأشياء عموماً ، وكلما كانت لديك قدرة على رؤية الأبعاد الأخرى – وإن بدت غائبة عن المشهد أو الصورة - كلما كان إنفعالك بها أكثر صدقاً وتأثيراً من أولئك الصنف الذين سقطوا أسرى الخداع البصري ، فما أروعك حقاً إن تمكنت من أن ترى الدموع تختبىء وراء صوت متهدج ، وما أروعك إن لمحت الأسى وراء شفاه بدت باسمة .

تصدق هذه العبارة ربما أيضاً في حق من يتجاوزون قوالب العبارات والجمل إلى حيث المعاني والمقاصد ، فسيكون من الجميل هنا أن تسمع ما لم يقله محدثك أو ما عجزت كلماته عن التعبير عنه أو البوح به ، وقد يكون من اللافت أن ترى مواطن الجمال في الأشياء التي تتبدى في عينيك مزرية أو مهملة ، فالجمال ساكن في كل شئ تقريباً ، كل ما عليك أن تحاول أن ترنو إليه بعينين برئيتين وجميلتين ومتصالحتين ، وساعتها قد تدرك أنك أضعت عمراً طويلاً في النظر لا في التبصر ، فقد يروقك الخط المستقيم ، ولكن المتعرج ليس بالضرورة منسخلاً من كل فضيلة ، قد تعلمك هذه العبارة أيضاً ليس فنون الغوص داخل تيارات المشاعر الإنسانية بحرارتها وبرودتها فحسب ، وإنما تعلمك ما هو أهم وأعمق وهو أن ألا تحسب الحرارة بالضرورة مجلبة للدفء ، ولا البرودة بالضرورة مجلبة لنزلات البرد والإرتعاد ، فالشئ أشياء والوجه أوجه ووجوه أحياناً .

منتهى الحكمة

2011-10-15T17:16:00.009+02:00

أبا إبيان

سياسي و دبلوماسي إسرائيلي

( الرجال والشعوب يتصرفون بحكمة بعد أن يستنفذوا جميع الخيارات الأخرى )

عزيزي .. عزيزتي

في طريق سعيه إلى الحكمة يرتكب المرء منا الكثير من الحماقات ، ولديه منطق معقول وحجج لطيفة تقوم على فكرة أن الأمر إذا كان يتعلق بأخطاء وعثرات هنا وهناك وصولاً إلى غاية محددة ودقيقة فلا بأس ، ذلك أن الحياة الإنسانية هي بشكل ما حقلاً لغرس ونمو التجارب والخبرات ، وما كان لأي منا أن يصل إلى غايته ومنتهاه إلا بتجريب واسع ونظر يحتمل الصواب كما يحتمل الخطأ ، وأن الإجتهاد مبرر طالما الغاية النهائية تستأهل هذا النوع من التجريب والنظر ، وأنه قلما يبلغ أحدنا حاجته على أية حال دون وقوع خسائر على الطريق .

في ظني أن مقولة أبا إيبان السابقة لا تعني هذا الصنف من الناس ، إنما ما تعنيه هنا هو أن البعض يروم الحكمة لا لذاتها وإنما لأنه ربما لم تعد لديه المزيد من الحماقات لإرتكابها ، وهذا هو الفارق بين أن تكون أخطاؤك مبررة أو متفهمة على اقل تقدير في سبيل وصولك لغاية على الأرجح تكون نبيلة أو مشروعة ، وبين أن يكون إستهدافك الحكمة التي تسعي إليها بمثابة الملاذ الأخير لإستنفاذك كل سبل الحمق الأخرى .

أحياناً تكون الحكمة على مرمى حجر منا ولا نكلف أنفسنا عناء خطوات قليلة لإلتقاطها ، ولربما نرمقها بأبصارنا ولكننا في الحقيقة لا نريد أن نراها ، ونفضل عوضاً عن ذلك أن نجوب الكرة الأرضية طولاً وعرضاً قبل أن نعود إليها من جديد بعد أن نكون قد إستنفذنا طاقة ووقت فيما لا طائل من وراءه ، إن قليل من التبصر والهدوء من شأنهما أن يعيدا إنتاج خلايا جديدة تساعد على الإقتراب أكثر وأكثر من باب الحكمة الكبير ، قد لا تلج هذا الباب ، قد لا تملك حتى القدرة على طرقه ، قد تعجز ربما عن الإحاطة بحدوده ، قد لا تساعدك قدراتك على مجرد النظر إلى مقابضه ومفاتحه ، ولكن لئن تكون أبعد قليلاً من أبواب الحكمة لهو أفضل بكثير من أن تكون قريباً جداً من أبواب الحماقة ، إن نظرة واحدة حولك وفيمن حولك ستثبت لك أن سحب الحماقة تكاد تغطي الجميع الذين يتفاوتون فيما بينهم فقط على مقدار ما يستوعبونه من هذه السحب الأمر الذي سينتج لك مشاهد متنوعة من اللا معقول واللا مفهوم ، يستوي في ذلك الأفراد والمجتمعات والشعوب .

على أية حال فقد ذكرتني هذه المقولة بأحد الحكماء الذي ناظر الإسكندر الأكبر فسأله :-

ماذا ستفعل بعد أن تغزو مصر ؟
قال سأغزو بلاد الفرس .
وماذا ستفعل بعد أن تغزو بلاد الفرس ؟
قال سأغزو بلاد الروم .
وماذا ستفعل بعد أن تغزو بلاد الروم ؟
قال سأستريح .
فقال له الحكيم ولما لا تستريح من الآن ؟

نعم .. فإذا كان بوسعك أن تسترح الآن ، فلما لا تفعل ذلك الآن ؟ وإذا أمكنك أن تشعر ببعض الغبطة والإرتياح الآن ، فلما المماطلة والتسويف ؟ إن اللحظة التي تنتظرها هي الآن وليست لاحقاً ، ذلك أن اللحظات اللاحقة في الواقع قد لا تأتي أبداً ، وإن أتت فأدركتك فلا توجد ضمانة حقيقية أنها ستكون لحظات راحتك وسعادتك .

*****

في الختام أقول أنه في زماننا هذا ليس من (الحكمة) أن تصف شخصاً ما بأنه (حكيم) ، غاية الأمر أن تصفه - إذا كان متسقاً ذهنياً وسلوكياً - بأنه (أقل حمقاً) .

خبرة الإختزال

2011-10-02T09:28:00.005+02:00

بليز باسكال

الفيزيائي والفيلسوف الفرنسي

( وددت أن أكتب خطاباً أقصر .. ولكن لم يكن عندي ما يكفي من الوقت )

عزيزي .. عزيزتي

هذا صحيح تماماً ، فنحن نستهلك وقتاً أطول لنجعل كلماتنا مختزلة وقصيرة ومعبرة ، بينما الكتابة المطولة - كيفما إتفق - تستهلك منا وقتاً أقل بالتأكيد ، والفارق هنا إنما يكمن بين عاملين إثنين ، عامل المعرفة ، وعامل الخبرة ، فتستطيع وفق سعتك المعرفية العادية أن تكتب كثيراً في وقت قليل ، إنما خبرتك فقط هي التي ستتيح لك تبسيط هذه السعة وإفراغها في كلمات معدودة وذات مضمون جيد إنما في وقت أكبر بعض الشئ .

فالكتابة فن للنقش ، إنما إختزالها فن للنحت ، وليس من نقش كمن نحت ، وهذا الأمر لا ينسحب على الكتابة فحسب ، إنما على كل شيء اريد له أن يكون دائراً ما بين الواقعية والجمال ، فبوسع ثمار الفاكهة – وإن كثرت - أن تأخذ طريقها إلى فمك مباشرة في ثوان قليلة ، إنما إن أردت أن تتحول هذه الثمار إلى عصير مركز فلا بد أنك ستأخذ وقتاً أكبر بلا شك لإنجاز ذلك ، وقد تتمكن أيضاً من بناء سور عال حول حديقة منزلك في أيام قليلة ، ولكن إن أردت أن يتوسط الحديقة تمثال صغير وأنيق فإنك ستستغرق أسابيع لنحته .

من ناحية أخرى فالواقعية هي ترتيب منطقي للأفكار ، بينما الجمال هو ترتيب شاعري للأفكار ، فما يعد عابراً لأصحاب الرؤى الواقعية يضحي عميقاً وبعيد الأثر في نفوس أصحاب الرؤى الشاعرية ، فالقمر مثلاً ينير ليلاً فلا يلتفت إليه الواقعيون إلا كما ينظر أحدهم إلى مصباح غرفته وبطرفة عين عابرة ، هذا إذا إلتفت إليه أصلاً أو شعر بوجوده ، إنما أصحاب الخيال وحدهم هم من ينظرون إليه مطولاً ويجيلون ابصارهم فيه بكل حواسهم ويديرون معه ربما حواراً أفلاطونياً كل مساء ، فقصيرة جداً هي الألفاظ التي تكتبها ، وطويلة حقاً هي المعاني التي تحسها ، ولهذا السبب يحب الناس الحكماء ، ويبغضون السياسيين الذين لا يملون الثرثرة والكذب أيضاً .

حلول مرحة

2011-09-24T08:48:00.009+02:00

ونستون تشرشل

رئيس وزارء بريطانيا الراحل

( المدخن الشره الذي يقرأ كثيراً عن مخاطر التدخين لابد أن يقلع يوماً عن القراءة )

عزيزي .. عزيزتي

إذن فهناك لدينا دائماً وسيلة للهروب من المواجهة ، ولدينا صبر لا بأس به على التبرير ، ولدينا مقدرة فائقة على الدفاع عن خياراتنا الخاطئة ، وبمرور الوقت ولعوامل من بينها التكرار تترسخ شيئاً فشيئاً المتغيرات فتصبح ثوابت ، وتضحى فكرة التغيير عصية أكثر من أي وقت مضى ، وعليه فإننا إما أقلعنا أو مازلنا نقلع عن كل ما من شأنه أن يثير أدنى زوبعة في فنجان قهوتنا الصباحي المصحوب بسيجارة أمريكية الصنع ، أيا ما كانت التحذيرات من آثار التدخين وتأثيرات الكافيين .

وبصفتي مدخناً - عافانا الله وإياكم - كان لدي فكرة هلامية عن التحذيرات الطبية لمخاطر التدخين والمكتوبة باللغتين العربية والإنجليزية وبوضوح فج على علب الدخان ، وكنت أقول في نفسي .. حسنا .. هذه التحذيرات لم يكتبها سوى أطباء - لا ضمير لهم - يقبضون رواتبهم من الشركات المصنعة للدخان ، ذلك أن هذه الشركات - حسب تحليلي التآمري المرح - هي ذاتها الشركات المصنعة لبعض أنواع من الأدوية والحبوب التي تعيد تأهيل المدخن نفسياً وجسدياً لمرحلة ما بعد الإقلاع عن التدخين ، فإن خسرت شركات الدخان عميلاً مدخناً ، كسبته مرة أخرى كزبوناً صالحاً لمنتجها الطبي الجديد ، وبالتالي فستبقى أرباحها في مستواه المعهود أياً كان مؤشر عدد المدخنين أو المقلعين ، وإذا لم يكن المدخنون بالصلاح المأمول وظلوا على عادة التدخين فإن ذات الشركات ومن باب المماحكة تنتج لهم معجون أسنان خاص لإزالة إصفرار الأسنان مع إسبراي معطر لرائحة الفم ، وإذا كان المدخن في منزلة بين المنزلتين (الطلاح - الصلاح ) فإن عين الشركات هي ما تنتج له بعض ألوان (العلكة) التي من شأنها - عند مضغها - تقليل الإحساس بالرغبة في التدخين .

ومما سمعته في بدايات إستخدام الحاسوب أن الشركات المصنعة لبرامج التشغيل هي ذاتها - أو من وراء حجاب - من تقوم في الوقت ذاته بصناعة أنواع عديدة من الفيروسات التي تأكل حاسوبك لحماً وتتركه لك عظماً ، ثم تعيد بيعك لاحقاً برامج لمكافحة الفيروسات ، وهكذا دواليك ، فلست وحدي من يشعر بالتآمر هنا .

بالعودة إلى مقولة تشرشل فإننا نجدها صادقة تماماً إذ تضعنا أمام مرآة الحقيقة لنرى بوضوح ليس فقط الخطأ الذي وقعنا فيه ، وإنما الخطأ الأكبر في معالجتنا إياه ، فأنا مثلاً أشعر بالإنزعاج الشديد من صوت المنبه الصباحي بهاتفي النقال الذي يشير إلى وجوب الإستيقاظ ورفع الوسائد من فوق رأسي ، والإستعداد للذهاب للعمل ... لحل هذه المشكلة - وبدلاً من النوم مبكراً - بدأت أفكر جدياً في التقاعد .

الألوان جميعها .. لوناً واحداً

2011-09-22T09:00:00.015+02:00

هنري فورد

مؤسس شركة فورد لصناعة السيارات الأمريكية

(سياراتنا متوفرة بجميع الألوان بشرط أن تكون سوداء)

عزيزي .. عزيزتي

هذه مقولة تجمع بين الطرافة والتصالح مع النفس ، قلما يكون أحدنا كذلك ، لا نجيد في الواقع تحديد أهدافنا بدقة ، وإن حدث فلا نملك زاوية الإتجاه الصحيحة لتحقيقها ، فنفضل أن نقف أمام الباب لوقت طويل قبل أن نبادر بطرقه هكذا بكل بساطة ، لدينا القرار مسبقاً ولكننا نناور ، نناقش قبل أن نقول كلمة بسيطة واحدة هي (لا) أو (نعم) ، والحقيقة أن هنري فورد في مقولته هذه حسم خياره بكلمة واحدة ولكن عبقريته تبدت في صياغتها بذكاء ومرح .

تمثل هذه المقولات على ما ترون من بساطتها أو عفويتها نتاج خبرة رائعة ، لا يسع الكثير منا أن يحذو حذوها ، كلنا يود لو يكون مباشراً ومرحاً ، إنما المعضلة تكمن في أننا نريد أن نكون كذلك ولو ذهب الجميع إلى الجحيم .. لا يهم ، كما أننا أحيانا ننفعل بمقولة أحدهم ونتمنى أن لو كانت لنا ، فنعيد إستنساخ المعني وصبه في قوالب جديدة ، فنعيد إنتاجها وتسويقها وكأننا أصحابها الحقيقيين ، ولله في المدلسين شئون ، ولأنني لست بدعاً من أحد فأنا أعيد إستنساخ مقولة فورد حسب فهمي لها فأقول :-

أنا مستمع جيد ولدي الوقت الكافي للإنصات ، والتعرف على كل وجهات نظرك ، وليست لدي أية حساسية في أن تجاهر حتى برأيك المخالف لي ، ولكن يا عزيزي .. هناك في النهاية رأياً واحداً يجب أن يأخذ طريقه إلى النور ، وهذا الرأي لي أنا .
لا بأس .. سأصطحبك إلى افخر المطاعم ، لا تقلق سأتولى دفع فاتورة الحساب ، لكن أستميحك عذراً فأنا من سيختار قائمة الطعام .
ليس من المرؤة ألا تعبر عن غضبك مني ، وأظنك لن لا تمانع لو اشرت عليك أن تتجه إلى الحائط المجاور لك لتختبر مدى صلابة رأسك .
جميل حقاً ما تكتبين ، ولكني قليل الإنفعال بما لا يخطه قلمي .
ساحر عطركِ عزيزتي .. لكن لا أعلم لماذا لا يعلق بملابسي ! .

قول على قول

2011-09-17T09:41:00.021+02:00

عزيزتي / مدام شويكار

تحيتي ومودتي ،،،

كيف حالكِ ؟ علمت أنكِ جنيتِ محصول الزيتون لهذا العام ، لعلك الآن تشعرين ببعض الغبطة فأنا أعلم كم تحبينه زيتاً وثمراً ، على أية حال وددت قبل أن أوافيكِ بردي على جوابكِ أن أورد لكِ أولاً قصة مختصرة حسبما أسعفتني به ذاكرتي بعد إدخالي بعض التعديلات عليها لتتناغم مع الخط العام للرسالة .

ففي لقطة سينمائية هوليوودية ، تمددت سيدة في منتصف الخمسينات تقريباً على فراش المرض بإحدى المستشفيات بينما كانوا يهم الأطباء بإجراء عملية جراحية أخيرة لها وكانت نسبة نجاحها فيما يبدو ضئيلة للغاية ، وإصطحب رئيس الفريق الطبي المعالج أربعة من شباب المتدربين من الأطباء المتخرجين حديثاً من كلية الطب إلى حيث غرفة المريضة وطلب من كل واحد منهم حسب دوره في الفريق أن يسأل المريضة سؤالاً واحداً عن حالتها المرضية فدار بينهم الحديث التالي :-

الطبيب الأول : سيدتي .. هل هناك تاريخ مرضي في العائلة لذات المرض الذي تعانينه ؟
المريضة : أجل أيها الطبيب ، كانت أمي مصابة به ، وبه ماتت .
الطبيب الثاني : سيدتي .. إذا تم بتر ساقك فهل تقبلين التعايش مع أية أطراف صناعية تعويضية أم أنك تفضلين إستخدام مقعد متحرك ؟
المريضة : تبدو خياراتي محدودة أيها الطبيب .
الطبيب الثالث : سيدتي .. هل لديك علم بأنه حتى في حال نجاح العملية فإن أجزاء أخرى من أطرافكِ قد تكون معرضة للبتر في وقت لاحق ؟
المريضة : أطرقت هنيهة ثم قالت .. ها قد علمت منك الآن أيها الطبيب .

وهنا تقدم إليها الطبيب الرابع ببطء وجلس على حافة فراشها وأمسك بيدها ثم طوق بأصابعه أصابعها ثم نظر في عينيها ملياً ثم سألها .. سيدتي .. كيف هي معنوياتكِ ؟ فنظرت إليه وقد أدهشها السؤال وإرتسمت إبتسامة ملؤها الحياة على صفحة وجهها الشاحب .. فأجابته .. أنا بخير أيها الطبيب .. شكراً لك .. ولكن كيف حالك أنت ؟ فأومأ إليها باسماً أنه على ما يرام كذلك ، ثم بادر بإرخاء ستارة النافذة المقابلة لها قليلاً ، وقال لها إن الشمس اليوم مشرقة ، أعتقد أنه سيكون يوماً رائعاً ، فإبتدرته باسمة .. لعله كذلك فعلاً .

وبعدما خرج الجميع من غرفة المريضة إبتدره رئيس الفريق الطبي قائلاً .. أيها الطبيب .. لما لم تسأل المريضة سؤالاً عن حالتها المرضية كحال أقرانك ؟ فقال له .. بلي قد فعلت يا سيدى ، لو دققت قليلاً فيما قلت لعلمت أني قد سألتها السؤال الأهم ، ثم تركه وإنصرف .

*****

عزيزتي .. هل أدركتِ الدلالة ؟ هل كفتكِ الإشارة ؟ هل تريدين مزيد من البيان والتبيين ؟ حسناً .. سيتسع صدري الآن على الرغم من أنه لم تجرِ بذلك عادة ، ففي تقديري أنكِ في ردكِ لي لم تفعلِ أكثر مما فعله الأطباء الأول والثاني والثالث ، صحيح أنك كنت في معرض للجواب وكانوا هم في معرض للسؤال ولكن النتيجة واحدة ، فليس يكفينا أن تكون لدينا القدرة على طرح الأسئلة ولا إقتراح الأجوبة ، وإنما الأهم هو كيف نطرح السؤال بإنسانية ونقترح الجواب بنبل ، إن طرح الأسئلة الصادمة وإن كانت واقعية كسهم نغرزه بلا رحمة في النفوس دون إعتبار منا ولا تتبع لأثر الألم وموضع الإصابة ، وكذلك الحال هي الأجوبة ، فما لم نكن على يقين من أن الجواب سيقع في أفضل ما نحب من مكامن النفوس ، فالإمساك عنه أفضل ، فليتكِ أمسكت ِ .

عزيزتي .. غالباً ما تشكل الأجوبة مآزق ومتاهات ، فالجواب يفترض به أن يُحرر المسألة لا أن يضيف إليها معادلة ، ولا أخفيكِ أنني نظرت إلى أجوبتكِ نظرة الشاك المرتاب ، ثم رأيت بعد إجالة الخاطر فيها أنها لم تكن أجوبة بقدر ما كانت فتحاً لأبواباً جديدة من الجدل والأخذ والرد ، ناهيكِ عن كونها قد ِصيغت بأسنة أقلام مدببة ، حادة وموجعة ، فعلى رسلك يا عزيزتي ، فما هكذا تورد الأبل ، ذلك أن الأبل إذا ما ظمأت سقناها إلى المسقى وليس إلى المرعى ، ورقيق السؤال لا يُقابل بجفاء الجواب ، ولا جد المسألة بساخر الأجوبة ، فما هذا هو العهد بك ولا المرتجى من حلمكِ ، فما أعجب تحولكِ من السعة إلى الضيق ، ومن الملاطفة إلى المناكفة ، حبذا أخيراً لو تنظرين إلى مسلك الطبيب الرابع في القصة الآنفة ، فتجعلي للود حيزاً وللأمل موضعاً ، ولا تتجاسري على من ألجأته إليك الحاجة ، وأما السائل فلا تنهر .

دمتِ ودام معشرك ،،، والسلام

أبو البنات

تعلم الثورة بدون معلم

2011-09-14T21:03:00.004+02:00

في الثورات كما في الحروب لا يكف التجار عن تنشيط خلايا الكسب المحرم وتحفيز هرمونات خصوبة الأرقام في حساباتهم المصرفية ، وفي المقابل هنالك دائماً من هم على إستعداد للدفع للحصول على بضائع فاسدة لإعادة إنتاجها وتسويقها أو حتى إستخدامها في مواسم الكساد الخلقي ، ولكل سوق سلعته ، والثورات الشعبية هي سوق كبير بهذا المعنى بالنظر إلى ضخامة المعروض من البضائع وإقبال الطلب عليها .

في الساعات الأولى من صباح يوم ما ، وفي لحظة صفاء نادرة مشبوبة بكوميديا سوداء غالباً ، قررت أن أجرب كيف يفكر التجار ، وكيف يروجون لسلعهم ، وحيث أن لدي فكرة لا بأس بها عن البرمجة وكيفية إعداد البرامج وفق رغبات الزبائن ، فقلت في نفسي لا بأس .. فلأقطع سواد هذا الليل بسواد مثله وأصدر نسختي البرمجية الأولى متضمنة القواعد الأكثر سوداوية في عالم برمجيات الثورة ، ثم توصلت بعد عدة فناجين من القهوة وعدد لا حصر له من السجائر إلى الخروج بعنوان يخاطب الفئة التي يستهدفها البرنامج وهي بالمناسبة فئة ليست بالقليلة أملاً في إستقطابهم على قاعدة ( إذا فاتتك الثورة فتمرغ في ترابها ) ، ورأيت أن العنوان الأكثر قبولاً وجاذبية هو أن تُشعر المتلقى باهمية وسهولة المعروض ، مع يسر الإستيعاب ، فكانت هذه النسخة التجريبية الأولى من برنامج ( كن ثائراً بأثر رجعي ) .

مقدمة البرنامج :

عزيزي المواطن .. تاريخ إندلاع الثورات ما هو إلا مجموعة من الأرقام تفصل بينها خطوط مائلة ، وأحداث الثورات ما هي إلا سرد وبيانات وإحصاءات وصور وكشوف حساب ، فإذا لم تشارك في الثورة الشعبية التي إندلعت ببلدك تكاسلاً أو عدم إقتناعاً أو لأنك إستيقظت من نومك متأخراً عصر ذاك اليوم كعادتك فلم تلحق بقطار الثورة الصباحي ولا حتى بعربته الأخيرة ، وحتى إذا لم تكن لك أية إهتمامات سياسية أو إنتماءات حزبية ، أو لم تشارك في أي محفل شعبي بخلاف بيع صوتك الإنتخابي يوم الإقتراع بالطبع ، وإذا كنت كماً مهملاً تافهاً بليداً لا يؤبه له ، ثم قررت في لحظة حالكة أن تكون رمزاً ثورياً هكذا بدون مقدمات ، وإذا كانت تستهويك فكرة الربيع العربي مع أننا على أبواب الخريف ، فنحن نقدم لك الحل من خلال هذا البرنامج الذي سيضع حداً لحيرتك ، ويضع قدميك على طريق نعرف أوله ولا نتنبئ بآخرته ، لذا فقد لزم التنويه .

من نحن ؟

عكف على إنتاج وتحرير المادة العلمية للبرنامج ثلة من المحامين المفصولين من النقابة ، وعدد غير قليل من القيادات الأمنية الفاسدة ، فضلاً عن رؤساء الجمعيات الحقوقية ذات التمويل الأجنبي ، إضافة إلى كم لا بأس به من راسبي شهادة الثانوية العامة بقسميها العلمي والأدبي في العقدين الأخيرين .

خيارات البرنامج :

يتيح لك البرنامج عزيزي المواطن الإختيار بين عدد كبير من الأيقونات الثورية حسبما يتراءى لك ، فتستطيع مثلاً أن تتنقل بين عدة مستويات ثورية من بينها أن تكون مثلاً :-

ثائر عادي
ثائر متعدد الأنظمة .
ناشظ حقوقي .
محلل سياسي .
خبير أمني وإستراتيجي .
باحث في شئون الجماعات الثورية والإنفصالية .
إخصائي في شئون منظمات المجتمع المدني .

مكونات البرنامج :

يطرح البرنامج ضمن تطبيقاته العامة عدد من المزايا الأولية اللازم إستيعابها من أجل التسكين على مسمى الأيقونة الثورية المرادة ومن ثم الدفع بك إلى الصفوف الأمامية للثوار ، ومن بين هذه المزايا :-

محاضرات مكثفة عن معنى الثورة ودلالتها اللفظية والإجتماعية والتاريخية .
مختصرلأهم أحداث الثورات في التاريخين الحديث والمعاصر .
إتاحة مجسمات ثلاثية الأبعاد ، تفصيلية وملونة لأشهر أماكن وتجمع المظاهرات .
دراسة مختصرة لمبادئ حقوق الإنسان ( الأوروبي ) .
دراسة قانونية مختصرة لأهم أنواع القوانين ذات الصلة بالثورات ما صدر منها أو ما هو قيد الإصدار.
إتاحة التواصل مع المنظمات الحقوقية ومنظمات المجتمع المدني المشبوهة .
عرض مبسط للسير الذاتية لعدد من الثوار عبر التاريخ بدءاً من الثائر الفرعوني سخمت رع وحتى الثائر أبو حسن بائع الكشري بأماكن تجمع الثوار .
تنظيم حلقات عمل نقاشية مع المستخدمين الآخرين للبرنامج من أجل تبادل الرأي في جو من الحميمية الثورية .
شرح واف لكافة المفردات الثورية والمصطلحات المصاحبة لها ضمن معجم مرتب بشكل غير أبجدي ولا منطقي ومن بينها على سبيل المثال ، الوعي القومي ، الفهم الجمعي ، منظومة الفساد ، التطهير ، تزوير الإرادة ، تزييف الوعي ، تجريف العقل ، الشفافية ، إستقلال القضاء ، التغيير الشامل ، الفئة الضالة ، القلة المندسة ، العقد الإجتماعي ، حرية التعبير ، المبادىء الحاكمة للدستور، موقعة الجمل ، التيار الديني ، المليونية والألفية والمئوية والأحادية والعشرية وما لا يقبل القسمة على إثنين .
بحث آلية تنظيم المظاهرات الفئوية ، وقطع الطرق ، والإعتصامات ، مع تحليل لظاهرة الإضراب عن الطعام محلي الصنع ، والتهديد بالإنتحار حرقاً بالقرب من مصدر للمياه لا يبعد أكثر من 30 سم .
يتيح البرنامج بيسر وسهولة فائقة التنقل بين أي من الأشكال الثورية ، أو التحول حتى إلى أيقونات ثورية متعارضة ، فستطيع بضغط زر واحدة مثلاً أن تكون ثورياً في الصباح وبلطجياً في المساء أو بالعكس ، وسيقوم البرنامج تلقائياً بتزويدك بقواعد البيانات المناسبة للنمط الذي يجري إختياره على طريقة فيلم MATRIX .
يعمل البرنامج تلقائياً على تأمين إتصالك بكافة القنوات الفضائية مرة واحدة على الأقل كل ثلاث دقائق قبل وبعد الفاصل الإعلاني لطرح رؤاك الثورية سابقة التجهيز وذلك بالتنسيق مع معدي البرامج ومقدميها وفراش القناة .
يعمل البرنامج كذلك على إحاطتك أولاً بأول بكافة الأسئلة الثورية المطروحة على الساحة مع شرح واف لأجوبتها النموذجية .
نضمن لك شغل وظيفة محترمة بحكومة الثورة بعد الإنتخابات النيابية ، أو بحكومة الثورة المضادة .
لدينا قسم خاص بالمحجبات .

ملحقات البرنامج :

البرنامج مزود بذراع معدنية مصممة بطريقة الميكاترونيكس وذات تجويف مناسب لتخزين الحجارة التي سيجري قذفها آلياً أثناء المظاهرات بإتجاه الممتلكات العامة والخاصة بما فيها سيارة زوج طليقتك السابقة والتي سيجري تزويد البرنامج مسبقاً برقم لوحتها المعدنية .
البرنامج مزود كذلك بسوار إلكتروني شفاف يوضع بيدك التي تأكل بها لسهولة الإستدلال على موقعك لسرعة تقديم المساعدة حال الحاجة إليها وفق شروط إستخدام موقع Google Earth.
توجد شريحة ذكية يتم ذرعها تحت الجلد لإرسال إشارة إلى فريق العمل بالبرنامج لدى مثولك أمام جهات التحقيق بتهمة البلطجة أو الثورة المضادة لتقديم المعونة القانونية اللازمة .
زر إلكتروني بالغ الدقة مزود بخاصية الإشعال الذاتي يتيح لك حرق أعلام السفارات والقنصليات عن بعد دون الحاجة إلى تسلق أكثر من عشرين طابقاً لتفعل ذلك .
إتاحة عدد غير محدود من التي شيرتات الملونة مع صور لتشي جيفاراً ومغني الثورة السابقة عبد الحليم حافظ .

الأعراض الجانبية :

ثبت من خلال أبحاثنا المخبرية وجود أعراض جانبية خفيفة لمنتجنا تتمثل في حشرجة وبحة بالصوت نتيجة الهتاف المتكرر خلال فترة التدريب .
تبين وجود خشونة بأطراف الأصابع لدي عدد قليل من مستخدمى البرنامج ناتجة عن اللمس المباشر لمكونات صنع قنابل المولوتوف يدوية الصنع التي تستهدف مركبات الشرطة والجيش .
تأكد حدوث حالات مغص معدي ورشح بالأنف نتيجة التعرض لفترات طويلة لتيارات مائية باردة وقت التدريب على ركوب (موجة) الثورة .
تم رصد حالات تبول لا إرادي في ساعات النهار أثناء تشغيل البرنامج تزامناً مع البث الحي لجلسات محاكمة رموز النظام السابق .

متطلبات التشغيل :

عقل تافه يتمتع بقابلية التعبئة والتفريغ بسهولة حسب متطلبات الجهة المصنعة .
سيتم العمل على تعطيل الضمير والقنوات الدمعية وأية مراكز للإحساس لدى المستخدم لتعارض عملها مع نظام تشغيل البرنامج .

تحذير :

الأسطوانة المدمجة المحمل عليها البرنامج صُنعت من مواد خاصة وبالغة الحساسية ، وبالتالي لا ينصح بتجربتها أو تشغيلها بالتزامن مع عزف السلام الوطني لبلدك .
حفاظاً على حقوق الملكية الفكرية للجهة المصنعة فإننا قد نعمد إلى إجراء فحصاً لحمضك النووي الـ DNA كي لا تصدق نفسك وتدعي لاحقاً بأنك (الأب الشرعي) للثورة .

من منتجاتنا الأخرى : القرص المدمج الأسرع في العالم لتعليم كيفية تأسيس الأحزاب والإئتلافات الثورية في ساعة ونصف ، مع خاصية تعليمية في كيفية الطعن في شرعيتها حال الطلب .

للحجز والإستعلام : يرجى زيارة معارضنا الملحقة بالقنصليات الأجنبية ببلدك

من أجلك عزيزي المواطن : نحن نعمل 36 ساعة في اليوم - عشرة أيام في الأسبوع

فتىً من الصومال

2011-09-08T08:39:00.013+02:00

إلام ترنو يا بني ؟ أم ُترى قد برق البصر ؟
هل أنت دائماً هكذا شارد النظر ؟
هل خارت القوى ، هل هدك التعب ؟
هل بات حتى الموت عزيز يُرجى ولا يُنتظر ؟
لما صدرك عارياً هكذاً ?
لما بدت من خلال جلدك الأمثال والعبر ؟
لما الدمع في عينيك متردداً ؟
هل تراني مبالغاً في وصفي أم أن في المسألة نظر ?
يا بني دع الدمع يجري ، فعما قليل تلقى مليكك المقتدر .
وددت قبل الرحيل لو تصف لي الجوع والعطش والنصب والكبد .
أما إذا كان حالك حال زهد فقل لي في الزهد قولاً لا أسأل عليه من بعدك أحد .
يا بني إن وعدوك بالحنطة والدواء فحدثهم عن أنهار من خمر وعسل .
وإن إعتذروا عن إغاثة لهفتك فصف لهم الفاكهة أو إن شئت الدسم .
وقل لهم أن لحم الطير هاهنا يُشتهى ، وأن الثمر هاهنا بيسر ُيقتطف .

جديد الأجوبة

2011-09-05T22:32:00.015+02:00

عزيزي / أبو البنات

سلام الله عليك ورحمته وبركاته ،،،

وصلتني رسالتك ، ووعيت مقالتك ، ثم أخذتني الفكرة فتملكتني الحيرة ، فكيف لي أن أتعاطى مع أسئلة تحمل الإجابة عنها ناراً وباروداً ، يا عزيزي .. إن كل أسئلتك كان يمكن إختصارها في سؤال واحد وهو ( لماذا أنت هنا في حين كان يجب عليك أن تكون هناك ، ولما أنت هناك في وقت كان يتعين عليك أن تكون هنا ؟ ) وإذا صدق حدسي أو تحليلي فإنك لست هنا ، كما أنك لست هناك ، وإذا بلغ بك الظرف مداه فسألتني ( حسناً .. فأين أنا ؟ ) فسأقول لك بلا تردد ( أنت لست في أي مكان ) ، فإذا كنت لا تشعر بوهج اللحظة فأنت لا تعيشها ولا تعيشك ، وإذا إنساب الزمن منك وإنسبت منه فمن الواضح أنكما تعيشان معاً في حالتي خصام وعناد ، يود أحدكما لو يتخلص أو يتخفف على أقل تقدير من عبء ملازمة الآخر ، فأنت تطرد اللحظة وهي لا تأبه بك ، تتجاهلها فتنصرف عنك ، وإذا عدت فراودتها تمنعت عنك ، فلا أحد عاقل يا عزيزي يحتقر الزمن ، وحسب رأيي فأنك يجب أن تكون متصالحاً مع اللحظة ، خذها على علاتها تهبك أجمل ما فيها ، وإن تعلقت بها باحت لك بجميل أسرارها .

هل آلمتك كلماتي ؟ ليتها تفعل ، ولكن ماذا عساي أقول لمن يجاهر بالقول أنه قد عاش أكثر من اللازم ، لكن لا بأس ، فقط وددت إخبارك أن الخيارات مازالت متاحة أمامك وأن الوقت لم يمض كله ، فتحين لذلك الأمر لعل لحظتك الحقيقية هي الآن وليست لاحقاً ، وأرجوك أن تبادر إلى العمل وتكف عن المراوغة ، وفي سبيل ذلك لن أهبك نصحي المخلص فحسب وإنما سأقترح عليك تغيير بعض من عاداتك السلوكية الموغلة في القدم ، ذلك أن التغيير من وقت لآخر ينشط الإحساس ويدفع الهمة لاسيما إذا كان التغيير إلى الأفضل ، وعليه يرجى تتبع ملخص الإرشادات التالي الذي قمت بإستقائه من واقع خبرتي بك ، ولا تحاول تصنع التلطف فتسألني عما إذا كانت هناك صور توضيحية مرفقة ضمن هذه الإرشادات .

على الصعيد النفسي والسلوكي : أزل حائطاً واحداً على الأقل من الحوائط الأربعة المحيطة بك لترى العالم من حولك .. مزق ستائر الغرف التي تحجب عنك طور نمو الزمن .. لا تكثر من النظر في المرآة ، فلن ترى سوى نسخة مكررة لصاحب الفرص الضائعة .. عد من جديد فإرتدي ساعة يدك ، فسيعطيك هذا مؤشراً على كون الزمن يمضي ولا يقف .. تحلل رويداً رويداً من ألوان ملابسك القاتمة ، فالأسود يا عزيزي لم يعد سيد الألوان .. كف عن وضع يدك على فمك وأنت تستمع إلى الآخريين ، فالصمت موات مطبق .. ليتك تكف عن التحدث إلى نفسك بصوت مسموع ، فتكون أنت الصوت وتكون أنت الصدى .. أدري أنك تتحاشى النظر في عيون الآخريين ، ولكن أعطِ فرصة للآخريين للنظر إليك .. تحسس موضعاً لقدميك ، وإنما دون نظر دائم إلى الأرض كما تفعل .. حاول التخلص من الكرافتات وأربطة الأحذية فلديك من العقد ما يكفي .. إن تغييراً بسيطاً في موضع فراشك ودولاب ملابسك سيكون له مردود طيب عندما تكسر به حالة روتينك الرتيبة ، ولن يكون أبداً بمثابة إنقلاباً على قواعد الكلاسيكية العتيقة التي تهواها .

وعلى صعيد العادات الغذائية والصحة البدنية : إستبدل فنجان القوة الصباحي بآخر للينسون ، وإعلم أن إعداد القهوة بنفسك ليس كله منتهى الشاعرية كما تزعم .. خفف من التدخين ما إستطعت ولا تكرر على مسامعي حججك الواهية عن رومانسية خيوط الدخان المتصاعد .. الشاي الأخضر أفضل من نظيره الأحمر كما يقول الأطباء ، ولا تكرر مقولتك البائسة أن الأطباء جميعهم أفاكون .. تعلم البهجة من السلطة ذات الخمسة ألوان دون أن يكون من بينها اللون الرمادي إياه .. كن قربياً من مصدر دائم للمياه لما لها من طاقة إيجابية على البدن ، دون أن يعني ذلك أن تأخذك حمامك فيما يزيد على النصف ساعة كما جرت وتجري بك العادة .. تجنب سماع الأخبار السياسية وبرامج التوك شو قبل ساعة واحدة على الأقل من نومك لكي لا يبلغ بك الإنفعال مبلغه فتدير حواراً سياسياً إفتراضياً مع وسادتك .. وأخيراً يجب أن تعي أن مشروب البيبسي ليس أهم منجز حضاري لبني الإنسان حسب قولك .

هذا يا عزيزي ما وسعني ذكره ، أقوله لك وأنا عليك والله مشفقة ، وإن كنت على يقين بأن مقولاتي لن تجاوز سمعك العابر ولا بصرك الذي إستمرأ التمرد على الرؤية .

شويكار

قديم الأسئلة

2011-09-02T20:09:00.010+02:00

عزيزتي / مدام شويكار

تحية وسلاماً

ها أنا أعود إلى الكتابة إليك من جديد ، إلكترونياً هذه المرة بعد أن شاركت ويا للأسف في توديع طرق البريد التقليدية ، فلا مداد ولا أوراق ولا طوابع بريد ، إنما حروف بلهاء رقم دقة نظمها ووضوحها وحتى جمال ألوانها ، ودعت كذلك العبارة التي كنت أكتبها على ظهر مغلفاتي متوجهاً فيها بالشكر لكل رجال البريد الحاملين لرسائلي إليك ، لا أعرف على وجه الدقة إذا كان يتعين أن أتوجه بالشكر لأحد ما هنا .

عزيزتي ... مضت ربما أعوام طويلة جداً على تاريخ آخر رسالة مكتوبة لك ، أشعر الآن وبعد كل هذه الأعوام بقدر كبير من التحرر ، فضلاً عن الجرأة النسبية على الإشارة بوضوح إلى مواضع القلق ومنابته الأولى ، لا أتوقع منك وصفة طبية جاهزة ولا حتى تركيبة دوائية من عينة أعشاب طبك البديل المحبب إليك ، ذلك أنني أعتبر أن مجرد الكتابة إليك ليست نوع من الإستشفاء الذاتي بل أنه وفي أحسن تقدير نوع من تحييد مناطق الألم أو إبطاء كمياءه التفاعلية ، في العلوم العسكرية يسمونها مناطق منزوعة السلاح بحسبانها مناطق توتر ، أعلم أنك خبيرة في هذا الملف وإن كنت لم تبلغ فيه القمة والكفاية لا لعيب في قدراتك وإنما لأنني ربما لا أمنحك الفرصة الكاملة لتقومين بتصفح خارطتي الجينية بدقة .

كما تعودتي مني سأكون صادق القول معك ، فأنت تعلمين أن فنون الكذب معك تتوارى ، فحيلي القانونية وإجاباتي الدبلوماسية يا عزيزتي ما عادت بذات جاذبيتها الأولى كأنها هي الأخرى هرمت أو تريد أن تتقاعد ، وإن كنت مازلت أحتفظ بالبعض منها ، سأطرح عليك التساؤلات كما تعودت دوماً ، وسأهيئ نفسي لتلقي الإجابات التي ما كانت لتخطر لي على بال ، وسأحاول أن أخفي دهشتي من تحليلك وكأنني أعمل على التقليل من شأن عمقها أو صراحتها ، وربما سألجأ كما في كل مرة إلى المناورة لكي أتجنب النظر في المرآة التي تقومين بوضعها أمامي بكل حكمة وإقتدار وكأنك تقولين لي أن الصورة التي تعكسها المرآة هي ذاتها الأسئلة وهي ذاتها الأجوبة في آن معاً ، تعلمين أني ملول حتى الملل ، فكوني كما عهدتك متواضعة لينة الجانب ، وترفقي كما تترفق العين الخبيرة بموضع الزهر الأخضر كي لا ُيحال إلى هشيم تذروه الرياح .

إليك أسئلتي وأعلم أنك لن تسخري منها وإن بدت موضعاً لسخرية العالمين ، ذلك أنك ما كنت لتقفين عند حدود الألفاظ بقدر سعيك وراء المقاصد والمعاني .

- لما أجدني وأنا في إنتظار لحظتي التالية أنسى في الغالب لحظتي الأنية ؟
- لما أجدني أرقب بشغف وشاعرية القادم أكثر من حماستي أو تفاعلي مع الراهن ؟
- لما في صيفي الحار أجدني أرسم صورة دقيقة للشتاء بدفئه وإحساسه الأكثر دفئاً ، ولما تختلط لدي دائماً حسابات فصلي الربيع والخريف ؟
- هل من العسير جداً على الأفهام أن أحاول تسمع زخات المطر وهي تداعب بلطف ودلال النافذة الزجاجية لغرفة نومي رغم أننا في شهر أغسطس بقيظه وحره ؟
- وهل ترين شيئاً من المبالغة إذا حسبت الضوء المنساب عبر النافذة إلى حيث فراشي ما هو إلا ضوء برق مصحوب بصوت رعد يؤذن كل منهما ببدء موسم من الليل الطويل ؟
- وهل تجدين سبباً وجيهاً يمنعني من إعتمار قبعة للمطر وإرتداء معطف من الصوف في درجة حرارة خارجية تناهز الخمسين ؟
ولما يعد السير تحت المطر أحد أهم الفضائل الإنسانية ؟
- وهل تجدين منطقاً يتوافق مع عدم تطلعي إلى الإمام بذات القدر الذي يتعلق بالنظر إلى حيث الأفق البعيد اللا متناهي ؟
- وهل تجدين أنه من المبهر حقاً أن يكون مصدر المتعة مؤجلاً بصفة دائمة ؟
- لما مع تفتح مسامات جديدة للتخيل يظل اليقين شارداً ؟

إذن فتلك أسئلتي أوردها لك مختصرة ، فعاودي قراءتها وتمهلي في الإجابة عنها ، فلست في عجلة من أمري ، فلقد ظللت عقود طويلة أطرح ذات الأسئلة بصيغ وأشكال مختلفة ، وأصدقك القول أني لا أتوقع منك إجابة شافية ولا وافية وهذا ربما جزء من مشكلتي ، فالإجابات دائماً محل شكي وتوجسي ، والحلول في ظني بمثابة مشكلة إضافية ، وأن النقطة التي بنهاية السطر ما هي إلا إستهلال رتيب لفقرة جديدة ... وتقبلي في النهاية خالص تحيتي ومودتي .

أبو البنات

(6) أبو الهول ثائراً

2011-08-17T20:44:00.008+02:00

(الألف) لم يعد يعقبه (باء)
(والسين) تحولت إلى (صاد)
(والهاء) فرت إلى حيث (الواو)
وفي غفلة من الحساب إتفق البسط مع المقام على تبادل الأدوار
والزاوية القائمة باتت مائلة
وشبه المنحرف تاب فأناب فأصبح خطاً مستقيماً
ويساوي لم تعد تشكل ناتج لأي عملية حسابية

إذا كنت تملك قدر ولو قليل من الإحترام لذاتك فإنه يتعين عليك تبعاً لذلك أن تأخذ ما يعتبره الآخرون مسلماً لا نقاش فيه بأنه على العكس سيظل مطروحاً ومعاداً للنقاش أخذاً ورداً مرة ومرات ، وأن المطلق سيظل نسبياً حتى تكون الغلبة لأيهما ، وأن الخبر أياً كان مصدره سيظل متأرجحاً بين الصواب والخطأ حتى يؤيد الدليل أحدهما ، فلم يعد بزماننا بقرات مقدسة ، ولا حقائق حياتية مطلقة إلا ما كان معلوماً من الدين بالضرورة ، وخلاف ذلك فإن الأقوال جميعها ستعتبر مرسلة لا ضابط لها ما لم تقم حقائق دامغة على صحتها .

إن إنتهاج سياسة من هذا القبيل سيُعلي من قدرك أمام نفسك بحسبانك تتحرى وتدقق ولا تلعب بك الأحاسيس حارة كانت أم باردة فتطيح بك كما تطيح بالرماد الرياح في يوم عاصف . ربما تقول هذا الكلام وغيره وأنت تتحسس موضع لعقلك وفهمك في زحام العقول المحيطة بك والمتخمة بالمعلومات والتحليلات والتنظيرات المتعلقة بالثورة المصرية من حيث الأسباب والتداعيات ثم النتائج ، فإن بدأت مشاهد الثورة بالنسبة لك خاصة في مرحلتيها الوسطى والحالية غاية قي الألتباس والغموض أحياناً على الرغم من محاولات إظهارها كأنقى وأسمى ما تكون عليه الثورات في عصر من العصور ، فلا بأس من محاولة تجربة ( الفلترة ) على سيل المعلومات الذي يهطل عليك كما المطر ، فتعيد تشكيل وعيك بإستخلاص الرأي الذي تراه أقرب إلى الصواب وإن بدا منفرداً أو متفرداً عن سلسلة الأراء المحيطة بك وإن كثرت ونمت وربت .

وليكن معلوماً لك أنه لا توجد فضيلة كبرى أن تحلق دائماً ضمن سرب الطيور فتطير حيث يرغبون وتحط حيث يريدون ، كما لا توجد فضيلة كبرى أيضاً في أن تظل في حالة تحليق أو مسير منفرد على الرغم من عدم وجود ضرورة أو منطق ظاهر لذلك ، وأعترف لكم أنني بطبعي لا أحب التحليق ضمن سرب ، ولا أجيد العمل ضمن مجموعة ، ولا أحبذ فكرة أن أكون ترساً ضمن آلة كبيرة ، لذلك لم أكن أبداً عضواً بحزب أو حركة أو جماعة مهما كانت جاذبية لافتاتها وعنوانيها العريضة ، إنما أجد نفسي دائما خارجاً عن إطار الصورة ، لذلك سترونني غير قابل للأفكار النمطية ولا الرؤى سابقة التجهيز ، وليس لدي ذاك الإيمان العميق بأنه ليس في الإمكان أبدع مما كان ، فالصورة بالنسبة لي ستظل ملتبسة وقليلة أو عديمة النبض طالما كانت هالة الضوء المحيطة بها أقل مما يجب ، وساعة أن يعود حرف (الباء) تالياً لحرف (الألف) ، ويبقى البسط بسطاً والمقام مقاماً سأعود للتحليق مع الجميع ولربما أرجع للعمل ضمن فريق ، وللحديث تتمة .

(5) أبو الهول ثائراً

2011-08-15T22:06:00.007+02:00

تدور الأمور في مجملها ما بين صفو وكدر وجد ولعب ، وإذا ُقدر لك وصارحتك نفسك بأنها تريد أن تفهم أكثر فإعلم أنك على وشك أن تبدأ مرحلة مزاحك أو عبسك إنما على حافة جبل شديد الإنحدار ، ذلك أن محاولة الفهم أكثر وأكثر إنما تفترض في البداية بأن المشاهد بتجلياتها الراهنة لا تجد إلى نفسك سبيلاً فتستعين على قلبك بعقلك لعلك تجد عنده ما أستغلق فهمه أو إستحكم إغلاقه ، ولا يعني ذلك بالضرورة أن عقلك سيجد الإجابات الشافية لأسئلتك العليلة هذا مع إفتراض مبدئي بالطبع أنك تتمتع بقوىً عقلية معقولة بعيداً عن أجواء الخرف المحيطة بك والطقس اللا معقول حيث تتنسم ما حسبته هواءاً فإذا به دخان محمل بكم لا بأس من الضباب في بيئة لا تعرف على وجه الدقة أتمر هي بأشهر صيف أم شتاء .

الحالة المصرية بعد الثورة لا تختلف كثيراً عما سبق ذكره أعلاه ، ولعلها الحالة التي تحاول فيها أن تتبين الخيط الأبيض الرقيق من الخيوط السوداء السميكة ، كما بدت لي الحالة المصرية كأي حالة تعقب الإستشفاء المفاجىء بعد طول معاناة ومعايشة مع مرض عضال .

فبعد بقاء المصريون قسطاً طويلاً من الزمن رهن أزمات مزمنة بدت من عمقها وكأنها إلتصقت بجلودهم وأرواحهم وحتى مخيلتهم بشكل لا تكاد تستطيع أن تفصل بينها ، تراهم عمدوا إلى حل لا يلجأ إليه في الغالب إلا من هم على مشارف الهلاك ، فبدلاً من أن ينظروا إلى الحياة الآن بحسبانها قد أعيدت إليهم مع غياب أو تغييب أو تحييد المسببات الرئيسية لأمراضهم وآلامهم ، وبدلاً من أن يحاولوا السير بهدوء صوب مرحلة النقاهة التي تعقب العمليات الحرجة تراهم قرروا في لحظة مجردة من المعقول السير وبحماسة عير محسوبة إلى مرحلة التعافي الكامل والمباشر والسريع ، وظنوا أن السبيل إلى ذلك ليس سوى إقتحام كافة الصيدليات التي عرفتها الإنسانية طوال تاريخها حيث قرروا وبلا وعي تقريباً وبجرعة واحدة أن يتناولوا كافة الأقراص والحبوب والمضادات وسائر أنواع الشراب الموجودة على أرفف تلك الصيدليات وربما بالقدر الذي يجاوز حدود القدرة أو الإحتمال أو التخيل معتقدين أن هذا القدر من الخرف الوقائي سيكون سدهم المنيع وسورهم العالي ضد أية أمراض جديدة ولو كانت محتملة بما يجعلهم بمنأى عن العودة إلى فراش المرض من جديد ، وبمعنىً آخر فأنه ليس من البديهي بالمرة أن تكون على وشك الخروج من جراحة دقيقة وتعمد بعدها مباشرة إلى خوض سباق في المسافات الطويلة معتمداً فقط على أقراص للهلوسة ، وللحديث تتمة .

(4) أبو الهول ثائراً

2011-08-12T22:50:00.014+02:00

إذن فأبو الهول قرر العدول عن إستقالته وبادر بترك مكانه الذي ربض فيه طويلاً ليكتشف بأن الفضاء أرحب كثيراً مما كان يتخيل أو يرجوا ، فنفض عنه غبار تاريخه وجغرافيته ليتعلم فنون جديدة ما حسب فرعون وبيت الملك كله أنه قادر عليها ، فنهض وأول ما فعله أن أعلن كفره بكل الترانيم والتمتمات التي كان الكهنة يقتاتون منها وعليها ، ولأن الكفر ليس غاية في ذاته فكان على أبو الهول أن يبحث له عن دين جديد .. فرأيته بحث ونقب ، درس وتعلم ، ثم أيقن أن دينه الجديد ليس سوى الصراخ على نفسه وفيمن حوله ، سمع صراخه بيت الملك والحاشية ، وإهتزت معه كل قباب المعابد ، وظل الخلق يرقبون الصراخ القادم من الشرق ، صراخ فتت الأوصال الجامدة ، صراخ صدع الأبنية العتيقة ، صراخ بلا صدى ، فالصدى نفسه كان صراخاً ، وإصطحب أبو الهول معه أتباعه ممن ملوا النظر إليهم كمجرد حجارة تاريخية مليئة بالنقوش الجميلة والحكم والعبر التي تجري على ألسن الناس مثلاً ومثالاً ، غادر أبو الهول وصحبه على مركب للشمس صبيحة ليلة دافئة في إتجاه طيبة الجديدة ليوصل رسالة لفرعون وهامان وجنودهما مفادها بأنهم لن يكونوا بوسهم بعد الآن الإنخراط في جيش للسخرة لبناء هرم رابع ، وبأنه سيجرى كذلك النظر في كتابة تاريخ جديد على أعمدة المعابد ليس لبيت الحكم وحاشية الملك أي ذكر فيها ، وقرر أبو الهول ضمن أجندته المعلنة العمل على إعادة ترميم أنفه التي جًدعت بفعل نيران الحملة الفرنسية على مصر أولاً ، ثم التي جُدعت مرات ومرات بينما كان الفرعون الأخير يلهو ويعبث .

ليس على ورق من البردى هذه المرة سيكتب أبو الهول شكايته ، ولن يقف طويلاً خارج أبواب القصر ليسمح له بالبوح والإسرار ، إنما قرر الخروج في نزهة جنائزية ليقول لبيت الحكم كله كفاكم فإن التحنيط فن للموتى وليس للأحياء ، وأن كهنة معابدكم ما عادوا يمثلون الإله على الأرض ، وأن الأنهار التي كانت تجري بين ايديكم ومن تحت أرجلكم آن لها أن تتحول إلى فعل هادر وبعكس وظائفها الإفتراضية المقترنة دائماً بالمتعة والتأمل اللا محدود ، وأن صوامع غلالكم التي حجبتموها عنا هي أضعف من أن تهبكم يوماً آخر للشبع والراحة ... هذه ربما كلمات حدث بها أبو الهول نفسه وضاعت في ضجيج الصراخ الذي بات لوناً تعبيراً جديداً ومظهراً من مظاهر البلاغة الحديثة التي قلبت قواعد اللغة والتعاطي أخذاً ورداً ، وسقط الفرعون السقطة التي لم تكن محل شك كبير ، ومازال دوي وصخب السقوط يغطي كثيراً على مخازي بيت حكمه وحاشيته ، وللحديث تتمة .

(3) أبو الهول ثائراً

2011-08-08T22:04:00.003+02:00

قد تقف مشدوهاً في معرض لوحات .. يشدك الرسم حيناً ، تلفتك الألوان حيناً ، يأخذك المعنى والمغزى حيناً ، ولكنك نادراً ما تجيل بصرك خارج اللوحة فتتأمل مثلاً الإطار المحيط بها ، أو بقعة الضوء التي تسلطت على الجدار الذي علقت عليه ، أو حتى ماهية الزوار الذين تعلقت عيونهم بها ، وقد تساءل نفسك في لحظة تجلي صوفية عن طاقة النور المنبعثة في احد أركانها وما إذا كانت هذه الطاقة تحديداً هي ما مثلت الوعي الإبداعي للفنان فدفعت خياله إلى أن يمسك بالريشة ويمزج الألوان ويترجم أحاسيسه إلى صور وأشكال ناطقة وصارخة ، وصامتة أحياناً ، وباكية ومنزوية أحايين أخرى .

بدأت لي الثورة المصرية كلحظة مصمتة وجافة إلى حد الخشونة ، وبدأ زخمها مع الوقت يصل بها إلى مرحلة من الإمتلاء والسيولة بفعل العرق والدماء ، ووصلت حتى كتابة هذه السطور بفعل اللا وضوح إلى مرحلة اللزوجة ، فلا هي بقيت جافة ولا هي إنتهت سائلة ، وهذا هو المسار الأخطر ليس في الثورة المصرية فحسب ولكن في أي شئ أريد له أن يكون على شفير الهاوية والنجاة معاً ، فلا هي ميتة تماماً ولا هي حية بدرجة كافية ، فهي للآن ثورةمبتسرة لم تكتب لها بعد أسباب النمو الطبيعي والتعافي في بيئة صحية خالية من فيروسات أصحاب المصالح وأنصاف المواطنين .

لم أجد خدعة كبرى على كثرة ما قرأت سوى ما يروى عن نصف الكوب الممتلئ ، ونصفه الآخر الفارغ ، فأصحاب النصف الممتلئ لن يجدوا صعوبة في إقناعك بأن نصف الكوب أفضل ألف مرة من وضعيته الفارغة وأن ما لاُيدرك كله لا ُيترك كله ، أما أصحاب النصف الفارغ فسيجدون منطقاً معقولاً عندما يأكدون لك أن أخطر مراحل الرحلة أن تنزل في منتصف الطريق ، فلا أنت بقيت حيث كنت ولا أنت وصلت حيث أردت ، وما بين المنطقين في الواقع تدور رحى الحياة فيراها بعضهم تطحن لك دقيقاً لتأكل ويراها غيرهم تطحن لك ماءاً وربما وهماً أيضاً .

بدأت الثورة المصرية كنتيجة منطقية لمقدمات غير منطقية ، وفي بواكيرها كنت أرى أن أخطر مراحلها قد تمثلت في ترسيخ سابقة تمثلت في إستحداث سلطة شرعية رابعة بجوار السلطات الثلاث ( التشريعية – التنفيذية – القضائية ) وهي سلطة الشارع بكل ما يموج فيه من أصحاب مشروع فعلي وصادق ، إلى أصحاب هوىً ومصالح ، إلى أفاكون وقطاع طرق ، فالكل تلبس بالثورة وتزيا بزيها وبات لفظ الثائر له جاذبية شخصية أخاذة في نفوس الكثيرين ، فلا شئ يضاهي أن يوصف شخص ما بأنه ثائر أو مجاهد أو مثابر إلى ما هنالك من هذه التسميات البديعة ذات الأغطية الشفافة التي وإن صدقت في حق البعض فإنها أبعد ما تكون عن بعضهم الآخر ، ومع صعوبة الفرز تكمن الأفخاخ .

بالعودة إلى لوحة الثورة ستتسع حدقتك بالتأكيد وأنت تشاهدها وتتمنى ربما أن تكون أكثر إتساعاً فتشمل شخوص وأسماء غابت عن المشهد وإن بشرت أو نادت به وستتمنى لو أن عقد حياة هؤلاء لم ينفرط دون معاينة اللحظة والشعور والإمتلاء بها ، وفي ذات اللحظة ستضيق حدقتك ربما رغماً عنك هذه المرة فتختفي من اللوحة شخوص وأسماء أخرى تلبست بالثورة تلبس من لا يجيد فن الأزياء ولا تراتبية الألوان ، فباتت الأزياء الجديدة والمستحدثة أكبر حجماً من أن يملؤها أحدهم بقوة حنجرته أو طول ذراعه ، ولكنها على حال الثورة التي تتسع للجميع فتضمهم تحت عباءتها فيخرجون لاحقاً من أكمامها كأنبل ما يكون عليه المرء من حميد الخصال والمشاعر ويولد الجميع من جديد حاملين الأسم الأزهر والأبقى والأكثر جاذبية وحصرية في عالم الثورات الشعبية وهو إسم ( الثائر ) ، وللحديث تتمة .

(2) أبو الهول ثائراً

2011-07-26T20:34:00.027+02:00

الفيلسوف اليوناني أفلاطون

( إذا ذاق الإنسان قطعة من لحم الإنسان تحول إلى ذئب
ومن يقتل الناس ظلماً وعدواناً ويذق بلسان وفم دنسين
دماء أهله ويشردهم فمن المحتم أن ينتهي به الأمر إلى
أن يصبح طاغية ويتحول إلى ذئب )

هكذا إذن .. لا تندلع الثورات الشعبية من باب المحاولة لممارسة ترفاً فكرياً أو حركياً ، او كسراً لحالة من الملل أو الإسترخاء الجماعي ، فالثورات تقوم فعلاً لدواعي جدية وحقيقية بغرض إحداث قدر من السيولة لمعالجة تجلط الرؤى والأحلام في جسد الأوطان ورغبة في إنهاء العمل بتفاعل كمياء العلاقة غير المتكافئة بين الذئب والحملان ، والشعوب في الحقيقة ليست بالضرورة صاحبة فن في هذا النوع من المعالجات ، إنما يندفع أكثرهم لأغراض عديدة ومتباينة ليس غايتها النهائية سوى الرغبة في تغيير قواعد اللعبة بحيث لا يبدو الأمر فيها دائماً وكأنها مباراة من طرف واحد ليست الشعوب فيها سوى الجانب المنهزم دائماً .

وبقدر ما تكون الآلام موجعة وطويلة يكون النفس الشعبي حيالها عميق وحار ، وفي تقديري أن الثورات الشعبية التي تأتي بعد ليل طويل من المعاناة والمكابدة وعلى الرغم من كونها تعبر وبكل شغف عن مكامن المرؤة في نفوس الناس ، فإنها تعبر كذلك وبشكل ما عن أن هذه المرؤة المنتفضة قد خلدت إلى الإسترخاء زمناً طويلاً ودخلت - وإن كانت مضطرة - في طور اللا وعي الطويل ، وعندما بلغ الأمر بالشعوب مبلغه وصار الإسترخاء هو والموت بمعنىً واحداً ، وأن الحياة بصيغتها الراهنة لا تختلف كثيراً عن اللا حياة يهب الناس إزاء ذلك للسير في إتجاه عكسي لحركة الزمن الرتيبة ليس فحسب بغرض للدفاع عن حرياتهم وإسترجاع حقوقهم بقدر هبتم للتأكيد على أن ما يجري في عروقهم دماً حاراً وليس ماءاً بارداً .

(والثورة) كذلك هي بمعنىً ما نوع من (الثأر) ، فالشعوب وبعدما إبتلعت على مضض ومرغمة كل أنواع الهزائم وأضحت على أثر ذلك متخمة بالتراجع تراها تدخل بعد حين في مرحلة التشبع في حدها الأقصى ، وتضحى غير قادرة على مضغ المزيد ، فتقرر في لحظة ثورية فارقة أن تتقيئ كل إحباطاتها وتقلب الطاولة في وجه الجميع وعلى نحو تراجيدي أحياناً متجاوزة به حتى الخط الذي يعيد إليها عافيتها ونبضها ، ولأن الثأر يشكل لوناً لافتاً وغير مفهوم أحياناً لدى قطاع غير قليل من المصريين فإنه يظل يراود أفكار الكثيرين منهم ويضغط على مخيلتهم من أجل إنفاذه في حق من يعتقدون أنه إستلبهم شرفهم وكرامتهم .

إن الهبات والإنتفاضات الشعبية تحمل في البدء معنى الثورة على دواخل المنتفضين أنفسهم قبل غيرهم ، وكأنهم يريدون بفعلهم تحرير منابت مرؤتهم وإطلاق سراح إنسانيتهم التي تيبست من أصفاد السكون والتعامي والإسترخاء الطويل ، ومن هنا ربما تأتي الأهمية المتعاظمة للعكوف بجد وإجتهاد على إعداد كشف حساب سريع ودقيق ومتجدد مع النفس ومع الغير لا من أجل العمل على إستئصال أيقونات ورموز الفساد وحسب ، بل وقبل كل شئ البحث في الأسباب التي دعت كل واحد منا إلى أن يصم أذنيه عن سماع أنين المعذبين ، ويعصب عينيه فلا يرى المخازي والمآسي ، ويحجر على لسانه فلا ينطق بالحق في وجه الذئاب الظالمة ، إن كشف حساب من هذا القبيل ربما يكون كفيلاً بالوصول إلى حالة صحية مجتمعية على المدى البعيد ، ذلك أن معالجة الأمراض رغم ضرورتها المنطقية فإنها يجب ألا تُشغل الطواقم الطبية المعالجة عن النظر بجد في الأعراض التي سبقتها ، وبخلاف ذلك سيظل الوطن كله في حالة موت إفتراضي يشكل المواطنون فيه وبشكل رئيسي أكبر نسبة من شعوب العالم تعيش متصلة بأجهزة تنفس صناعي بحسبانها غائبة عن الوعي .

بدت لي الثورة المصرية كحال لوحة فنية أبى كل الفنانون الثوريون وحتى غير الثوريين منهم إلا أن يخطو بها خطاً ولو بدا غير متسق ، أو رسماً وإن كان غير ذا دلالة ، أو بقعة لون وإن كانت صارخة ، وأراد كل منهم وعلى طريقته أن يسجل شهادته على الثورة ويوثق وفق رؤاه الإبداعية الثورية الخاصة به معنىً مفاده ( لا تنسوا ... فلقد مررت من هنا ) مشيراً إلى ميادين الثورة ، وللحديث تتمة .

(1) أبو الهول ثائراً

2011-07-21T18:22:00.017+02:00

في تاريخ الشعوب والمجتمعات تعد الثورات بمثابة الإنعطافات الحادة والنتؤات البارزة والأخاديد العميقة ، ولكونها كذلك فإنها هي التي تعيد رسم الخارطة التاريخية والجغرافيا السياسية لهذه الشعوب وتلك المجتمعات ، والثورات على تنوع مشاربها ، وإختلاف أمزجتها تعمل بقصد ومن غير قصد أحياناً على إعادة تموضع المشاهد وضبط زوايا الرؤية مع مزج مستحدث لألوان الطيف داخل مجتمعاتها ، بل والعمل كذلك - إن أمكن - على صياغة الأحاسيس والمشاعر من جديد .

مرة أو مرتين في عمرك قد تعاين ثورة رأي العين هنا أو هناك ، وقد ينقضي عمرك كله دون أن تعاين أي ثورة وبالتالي فلن تقف على مشاهدها ولن تتبع نتائجها وأثارها في نفسك وفيمن حولك ، فالثورات في عمر الشعوب هي حالة إستثنائية على قاعدة الجمود والرتابة والبرودة ، ولكونها إستثناءاً بهذا المعني فإنها غالباً ما تٌحدث درجات متفاوتة من السيولة والمرونة والحرارة ، ولأن الثورات إستثناءاً فلا تتوقع منها إلا منطقاً إستثنائياً ، ومساراً إستثنائياً ، وخصومة إستثنائية أيضاً .

في عصر الثورات يخال المرء أن كل شئ يثور من حوله .. الناس ، والكائنات ، وحتى الجمادات ، فيندر حينئذ أن يظل شئ على حاله دون أن يتلبس بهذه الحالة الثورية بدرجة أو بأخرى ، فالكل إما ثائر بذاته أو هو قابل للتفاعل مع هذا الحس الثوري من خلال تلك الأنفاس الحارة الثائرة التي تعلو كما الأبخرة والتي تعود فتهبط على كل كائن بقدر يتفاوت بمقدار ما يسعه صدره أو تستوعبه رئتاه فينتقل معها وبها من حالة شهيق ثورى إلى حالة زفير أكثر ثورية وسخونة .

ولأن الثورات لا يقوم بعا غالباً الشعراء أو الفنانون أو الرومانسيون وحدهم فلا تنتظر منها أن ترسم لك المشاهد التي تود أن تراها ولا أن تعزف لك الألحان التي يطيب لها سمعك ، فالثورة لوحة كبيرة ، بالغة الطول والعرض ، بالغة العمق والتعقيد أيضاً ، فتتقاسم اللوحة كل اللغات وتتسع لكافة أوجه التعبير ، وتقبل برحابة كل أنواع الفنون .. الراقي منها والمبتذل ، وتحفل بكل من يحفر بها خطاً ، فبها الخطوط المستقيمة الدقيقة ، وبها المائل والمتعرج ... عموماً سأترك هنا بعض إنطباعاتي عن الثورة المصرية وردود أفعالي العفوية تجاهها تسرعاً وتأملاً ... وللحديث تتمة .

(9) هوى الإستبداد .. شرقي السمات

2011-03-23T11:43:00.006+02:00

جمال الدين الأفغاني

( لا تحيا مصر ، ولا يحيا الشرق بدوله وإماراته إلا إذا أتاح الله لكل منهم رجلاً قوياً

عادلاً يحكمه بأهله على غير التفرد بالقوة والسلطان )

*****
عائلة الطغيان

(7) الديكتاتور العادل

نختتم عائلة الطغيان الكريهة بمناقشة هذا المصلح المحبب لدى البعض والذي ُيسمى أحياناً (بالمستبد العادل) أو (الطاغية الخير) ، فقد ظهر هذا المصطلح بداءة في الفكر السياسي الأوروبي للدلالة على نظام معين في الحكم في تاريخ أوربا الحديث ثم ما لبث أن إنتقل للشرق ، فالحل الحقيقي الذي إرتآه مثلاً جمال الدين الأفغاني لمشكلات الشرق إنما هو المستبد العادل الذي يحكم بالشورى ، فهو في كتابه (العروة الوثقى) يرد على القائلين بأن طريق الشرق إلى القوة يكمن في نشر المعارف بين جميع الأفراد .. وأنه متى عمت المعارف كملت الأخلاق وإتحدت الكلمة وإجتمعت القوة ، ويقول الأفغاني رداً على هؤلاء ( ... ما أبعد يظنون ، فإن هذا العمل العظيم إنما يقوم به سلطان قوي ماهر يحمل الأمة على ما تكره أزماناً حتى تذوق لذته وتجني ثماره ) .

والملك المستبد المستنير يكون مستنيراً بقدر ما يعتمد في حكمه لا على حق الملوك الإلهي بل على مفهوم العقد الإجتماعي أي عقد تبادل المنافع بين الحاكم والمحكومين ، ويكاد يجمع المؤرخون على إعتبار فريدريك الثني (الأكبر) ملك بروسيا هو النموذج الأول للملك المستنير ، إذ كان يعتبر نفسه الخادم الأول للدولة ويتصرف وكأن عليه تقديم كشف حساب عن عمله أمام مواطنيه ، فيتسامح في الدين ويهتم بالإصلاح القضائي وبإصلاح التعليم وتحسين أوضاع الفلاحين فهو ملك مستنير من هذه الناحية ، لكنه مستبد من زاوية أخرى وهي أنه ما من فرد أو جهة لها صلاحية أو حق مراقبة أعماله ، وهذا الخلط ما بين الإستنارة والإستبداد لخصها أحدهم بالقول ( لقد إختار الناس من بينهم من أعتقدوه أكثر عدالة لحكمهم وأفضل من يخدهم كأب ) ، وهنا يؤكد مؤلف كتاب (الطاغية) بأن مصطلح الطاغية الصالح أو الخير يجب رفضه منذ البداية ، ذلك أنه إذا كانت هناك فكرة واحدة في النظرية السياسية لا خلاف عليها فهي أن الطغيان هو أسوأ أنواع الحكم وأكثرها فساداً لأنه نظام يستخدم السلطة إستخداماً فاسداً ولقد لاحظ أرسطو بحق أنه ( لا يوجد رجل حر بقادر على تحمل مثل هذا الضرب من الحكم إذا كان في إستطاعته أن يهرب منه ) فالإنسان الحر لا يتحمل مثل هذه الأشكال التعسفية من الحكم إلا مرغماً ، ولهذا فإنه يندر جداً أن ُيذكر الطغيان بطريقة فيها مدح .

والسؤال المطروح هنا هو هل يجوز لمستبد بلغ ما بلغ من عدل وإستنارة أن يفرض على الآخريين أراءه وأفكاره بدعوى أنها تصب في صالحهم ؟ لقد طرح الفيلسوف البريطاني جون مستيوارت مل هذا السؤال في بحثه عن الحرية ثم أجاب عنه بالنفي القاطع فقال ( لا يجوز إجبار الفرد على أداء عمل ما أو الإمتناع عن عمل ما بدعوى أن هذا الأداء أو الإمتناع يحافظ على مصلحته أو يجلب له نفعاً أو يعود عليه بالخير والسعادة بل حتى لو كان ذلك في نظر الناس جميعاً عين الصواب وصميم الحق ، وحسب مل فإن القهر والإجبار والإكراه من جانب سلطة في سلوك الفرد أمر غير جائز على الإطلاق ما لم يكن تصرف هذا الفرد فيه مساس بالغير أو إلحاق الأذى بالآخريين ).

يُتبع

(8) هوى الإستبداد .. شرقي السمات

2011-03-12T09:39:00.006+02:00

عبد الملك بن مروان بن الحكم ( خامس خلفاء بني أمية )

بعدما صعد المنبر ليلقي خطبته الدستورية التي توضح سياسته القادمة قال :

( والله لا يأمرني أحد بتقوى الله بعد مقامي هذا إلا ضربت عنقه ، ثم نزل ! )

من تاريخ الخلفاء للسيوطي

***

عائلة الطغيان

(4) الشمولية Totalitarianism

الشمولية أو مذهب السلطة الجامعة شكل من أشكال التنظيم السياسي يقوم على إذابة جميع الأفراد والمؤسسات والجماعات في الكل الإجتماعي ( مجتمع - شعب - أمة - دولة ) عن طريق العنف والإرهاب ويمثل هذا الكل قائد واحد يجمع في يديه جميع السلطات وهو في الغالب شخصية كاريزمية Charismatic له قوة ساحرة في جذب الجماهير ولهذا يلقبونه بالزعيم ، ويطيعونه طاعة مطلقة ، ومصطلح الشمولية لم يستخدم إلا في أواخر الثلاثينات من القرن 20 ، ومن الأمثلة التي شهدت تطبيقات له إيطاليا في عهد موسوليني ، وألمانيا في عهد هتلر ، وأسبانيا في عهد فرانكو والبرتغال في عهد سالازار وغيرها ولقد عبر موسوليني تعبيراً جيداً عن هذا المذهب في خطاب ألقاه في 1925/10/28 بقوله ( الكل في الدولة ، ولا قيمة لشئ إنساني أو روحي خارج الدولة ، فالفاشية شمولية ، والدولة الفاشية تشمل جميع القيم وتوحدها ، وهي التي تفسر هذه القيم ، إنها تعيد صياغة حياة الشعب كلها ) ، وعلى ذلك فالدولة الشمولية لا تقبل بمبدأ الفصل بين السلطات أو بأي شكل من أشكال الديمقراطية التي عرفها الغرب ، فلا رأي ولا تنظيم ولا تكتل خارج سلطة الدولة ، والترجمة الحقيقية للديمقراطية في المذهب الشمولي هي أن إرادة القائد أو الزعيم هي إرادة الشعب .

(5) السلطة المطلقة Absolutism

مصطلح السلطة المطلقة يعني الحكومة المطلقة نظرياً وعملياً ، أو هي تلك الحكومة التي لا يحدها حد من داخلها ، والواقع أن هذا المصطلح لم يعد له معنى محدد الآن فهو يستخدم على نحو فضفاض ليدل على حكومات تمارس السلطة بلا مؤسسات نيابية أو كوابح دستورية ، وعلى الرغم من أن هذا المصطلح أصبح الآن في ذمة التاريخ ، بمعنى أنه لم يعد أحد يناقشه في العالم المتقدم سوى المؤرخين ، فإنه لا يزال جديراً بالدراسة الفاحصة في دول العالم الثالث التي تتقلب عليها أشكال مختلفة من الحكم المطلق في صور متنوعة .

(6) الأتوقراطية Autocracy

مصطلح يعني الحاكم الفرد الذي يجمع السلطة في يده ويمارسها على نحو تعسفي ، فقد يكون هناك دستور ، وقد تكون هناك قوانين تبدو في ظاهرها أنها تحد من سلطة الحاكم أو ترشده ، غير أنه في الواقع يقدر أن يبطلها إذا شاء أو يحطمها بإرادته ، ومعظم المنظرين يعتقدون أن الحكم الأتوقراطي يتطلب تركيز السلطة في يد شخص واحد لا في يد جماعة أو حزب أو مؤتمر ، فحكم الطغيان الذي مر معنا من قبل يمكن أن يوصف بأنه أتوقراطي ، كذلك حكم اباطرة الرومان ولا سيما في العهد البيزنطي ، كما نجد تطبيقاً للنزعة الأتوقراطية في المعتقدات القديمة المتعلقة بالطبيعة الإلهية للحاكم أو لحق الملوك الإلهي ، بل يمكن أن توصف بها أنظمة متعارضة أتم التعارض ، فحكم قيصر روسيا قبل الثورة كان حكماً أتوقراطياً ، وبالمثل كان حكم ستالين .

ُيتبع

(7) هوى الإستبداد .. شرقي السمات

2011-03-11T13:02:00.016+02:00

ملك بروسيا فريدرك الثاني ( الأكبر )

( لقد إنتهيت أنا وشعبي إلى إتفاق يرضينا جميعا ، يقولون ما يشتهون ، وأفعل ما أشتهي )

***

عائلة الطغيان

(2) الإستبداد Despotism

كلمة المستبد مشتقة من الكلمة اليونانية ديسبوتيس Despotes التي تعني (رب الأسرة) أو سيد المنزل أو السيد على عبيده ،ثم خرجت من هذا النطاق الأسري إلى عالم السياسة لكي تطلق على نمط من أنماط الحكم الملكي المطلق الذي تكون فيه سلطة الملك على رعاياه مماثلة لسلطة الأب على أبناء أسرته أو السيد على عبيده ، وهذا الخلط بين وظيفة الأب في الأسرة التي هي مفهوم أخلاقي ووظيفة الملك التي هي مركز سياسي يؤدي في الحال إلى الإستبداد ، ولهذا يستخدمه الحكام عندنا في الشرق للضحك على السذج ، فالحاكم (أب) للجميع ، أو هو (كبير العائلة) ، وهذا يعني أن من حق الحاكم أن يحكم حكماً إستبدادياً ذلك أن الأب لا يجوز أخلاقياً معارضته فقراره مطاع وإحترامه واجب مفروض على الجميع ، والواقع أن الحاكم الذي يبرر حكمه (بأبوته) للمواطنين فإنه يعاملهم كما يعامل الأب أطفاله على أنهم ُقصر غير بالغين أو قادرين على أن يحكموا أنفسهم ، ومن هنا كان من حقه توجيههم ، بل عقابهم إذا إنحرفوا لأنهم لا يعرفون مصلحتهم الحقيقية .

كان الأباطرة البيزنطيون هم أول من أدخل مصطلح (الإستبداد) أو (المستبد) في قاموس السياسة ، إذ كانوا يطلقون لقب المستبد كلقب شرفي يخلعه الإمبراطور على إبنه أو زوج إبنته عند تعيينه حاكماً لإحدى الولايات .. ولكن ظهور مصطلح الإستبداد في قاموس الفكر السياسي في النصف الثاني من القرن 18 يرجع في الواقع إلى الفيلسوف الفرنسي مونتسكيو الذي جعل الإستبداد أحد الأشكال الأساسية الثلاثة للحكم إلى جانب الحكومتين (الجمهورية والملكية) ، وأدان مونتسكيو الرق والإستعباد بكل صوره وأشكاله وإن إنتهى إلى أن الإستبداد نظام طبيعي بالنسبة للشرق ، وخطر على الغرب .

(3) الديكتاتورية Dictatorship

مصطلح الديكتاتور روماني الأصل، فلقد ظهر أول مرة في عصر الجمهورية الرومانية كمنصب لحاكم يرشحه أحد القناصلة بتزكية من مجلس الشيوخ ، ويتمتع هذا الحاكم بسلطات إستثنائية وتخضع له الدولة والقوات المسلحة بكاملها في أوقات الأزمات المدنية أو العسكرية ولفترة محدودة لا تزيد عادة على ستة أشهر أو سنة على أكثر تقدير ، ولقد كان ذلك إجراءاً دستورياً ، وإن كان يؤدي إلى وقف العمل بالدستور مؤقتاً في فترات الطوارئ البالغة الخطورة ، ومن هنا يتبين أمران أولهما أن هذا المنصب بمفهومه الروماني يختلف إختلافاً تاماً عن مفهوم الديكتاتور في العصر الحديث ، وأقرب مثال يقربنا من وظيفة الديكتاتور الروماني هي ( وظيفة الحاكم العسكري العام ) الذي يعين في أوقات عصيبة تمر بها البلاد بغرض إتخاذ إجراءات سريعة وحاسمة ولفترة محددة فقط ، أما الأمر الثاني فهو أن طبيعة نظام دولة المدينة في روما كانت تقتضي إتخاذ مثل هذه التدابير الإستثنائية ذلك أن هذا النظام لم يكن يساعد على مواجهة الطوارئ المفاجئة كالغزوات والكوارث والمؤمرات .

أما مصطلح الديكتاتورية في الإستخدام الحديث فهو يعني النظام الحكومي الذي يتولى فيه شخص واحد جميع السلطات وبطريقة غير مشروعة غالباً ، وهو بهذه المثابة لا يكاد يختلف إختلافاً كبيراً عن مصطلح الإستبداد ، وكما أن الطغيان قد يكون لفرد أو جماعة ، فإن الديكتاتورية أيضاً قد ُتطلق على الجماعة كما الفرد وأكثر الأمثلة قرباً لذلك ما ُيسمى ( بديكتاتورية البروليتاريا) أي الطبقة العاملة وهو مصطلح إستخدمه المفكر الروسي كارل ماركس والذي تبناه غيره ممن رأوا حاجتنا إلى ديكتاتورية ثورية ، ولم يوضح ماركس أبداً ما الذي يعنيه بهذا المصطلح فهو أحياناً يتحدث فقط عن (حكم البروليتاريا) ، ثم إتخذ المصطلح فيما بعد دلالات واسعة في الفكر الماركسي ليدل على طبيعة ومشروعية سلطات الدولة خلال فترة التحول من الثورة إلى المجتمع الشيوعي .

ُيتبع

(6) هوى الإستبداد .. شرقي السمات

2011-03-10T19:58:00.011+02:00

الفيلسوف الإنجليزي جون لوك
( يبدأ الطغيان عندما تنتهي سلطة القانون ، أي عند إنتهاك القانون وإلحاق الأذي بالآخرين )

عائلة الطغيان

يقول المؤلف النابه أن أفراد هذه العائلة ( غير الكريمة ) كثيرون ، إذ يبدو أنها هي التي حكمت فترة طويلة من التاريخ ، كما أن كتب التاريخ العظيمة تعطينا إنطباعاً بأن عدد الطغاة والمستبدين يفوق بشكل هائل عدد الحكام الخيرين أو الصالحين ، كما أن هؤلاء الطغاة والمستبدين كانوا دائماً موضوعاً للكراهية والخوف ، ولم يكونوا أبداً موضعاً للحب والإعجاب ، أما أفراد هذه العائلة والمكونة من ( الطغيان - الديكتاتورية - الإستبداد - السلطة المطلقة - الشمولية - الأتوقراطية ) فسنتناولها بقدر من الإيجاز على النحو التالي :-

(1) الطغيان .

الطغيان هو أقدم النظم السياسية عند اليونان وفي الشرق ، ويذكر بطرس البستاني في دائرة معارفه تحت مادة "طاغية" ( ُيقال طغى فلان أي أسرف في الظلم والمعاصي والمراد به هنا من تولى حكماً فإستبد وطغى وتجاوز حدود الإستقامة والعدل تنفيذا لمآربه فيمن تناوله حكمه أو بلغت سلطته إليه ) والواقع أن كلمة الطاغية لم تكت تعني بالضرورة في بداية إستخدامها الحاكم الشرير ، فهي مثلاً في العصور اليونانية القديمة كانت الكلمة التي تعني في بعض إستخداماتها الملك أو الحاكم ، بل قد يُسمى الملك بالطاغية في سياق المديح أو المجاملة حتى بدأت الكلمة تحمل معنىً كريهاً إبتداءاً من الجيل الثاني من طغاة الأغريق وحتى الآن ، وقد كان فلاسفة القرن الرابع قبل الميلاد لاسيما أفلاطون وأرسطو أعلنوا بوضوح حاسم التفرقة بين اللفظين ، فلفظ الملك يُطلق على الحاكم الجيد أو الصالح ، فيما يطلق لفظ الطاغية على الحاكم الفاسد أو الشرير. أما أهم السمات العامة للطغيان التي يمكن إستخلاصها من تاريخ طغاة الأغريق فيما قبل ظهور الفلسفة فتبدو على النحو التالي :-

أولا : الطاغي رجل يصل إلى الحكم بطريق غير مشروع ، كأن يكون قد إغتصب الحكم بالمؤمرات أو الإغتيالات أو القهر أو الغلبة ، فهو كل شخص ما كان له أن يحكم لو سارت الأمور سيراً طبيعياً وهو لهذا كما يقول عبد الرحمن الكواكبي ( يتحكم في شئون الناس بإرادته لا بإرادتهم ، ويحاكمهم بهواه لا بشريعتهم ، ويعلم من نفسه أنه الغاصب والمعتدي فيضع كعب رجله في أفواه ملايين من الناس لسدها عن النطق بالحق ...) .

ثانياً : لا يعترف بقانون أو دستور في البلاد ، بل تصبح إرادته هي التي تحكم، وما يقوله يصبح أمر واجب النفاذ ، وما على المواطنين سوى السمع والطاعة .

ثالثاً : يسخر كل موارد البلاد لإشباع رغباته أو ملذاته أو متعه التي تكون في الأغلب الأعم حسية ، أو تهدف إلى توسيع ملكه وتدعيم ثروته .

رابعاً : يتفرد هذا الحاكم الطاغية بخاصية أساسية في جميع العصور وهي أنه لايخضع للمساءلة أو المحاسبة أو الرقابة ، من هنا ينبغي ألا نندهش عندما نقرأ في كتب التراث مثلاً أن الوليد بن عبد الملك تساءل ذات مرة في عجب ( أيمكن للخليفة أن يُحاسب ؟ ) والسؤال هنا عن الحساب من الله عز وجل ، فدع عنك أن يجرؤ البشر على ذلك .

خامساَ : يقترب الطاغية من التأله ، فهو يرهب الناس بالتعالي والتعاظم ويذلهم بالقهر والقوة وسلب المال حتى لا يجدوا ملجئـاً إلا التزلف له وتملقه ، ولهذا خلع الناس على الطاغية صفات الله كـ ( ولي النعم ) ( والعظيم الشأن ) ، ( والجليل القدر ) .

يُتبع

(5) هوى الإستبداد .. شرقي السمات

2011-03-05T18:39:00.019+02:00

6- الإسكندر يؤله نفسه في الشرق .
الشرق بروحانيته وسحره وعطره وبخوره كانت له جاذبية ملفتة في أن يطبع عاداته وتقاليده وطقوسه في أفئدة كل من وطئت قدماه أرضه ، وكأن الموروث الشرقي القديم على تباين نحله وأهوائه قد أبي إلا أن يغرز إبره في مسام الرائح والغادي إلى ومن أرض الشرق ، ولم يكن الإسكندر المقدوني الأكبر إستثناءاً من هؤلاء وفي تفصيل ذلك يقول مؤلف كتاب الطاغية ( بأن المدن اليونانية قد وقعت قرابة القرن ونصف تحت سيطرة الطغاة فيما يسمى عادة بعصر طغاة الأغريق ، إبتداءاً من طاغية كورنثه وإنتهاءاً بطاغية أثينا ، وهي الحقبة التي ذاق المواطن فيها الكثير من الظلم والإضطهاد والمعاناة ، لكن على رغم ذلك لم يحدث أن طلب أحد الطغاة من الشعب أن يسجد له عندما يشرف واحد منهم بالمثول بين يديه .. صحيح أن المدن اليونانية تقلبت عليها الأنظمة وعرفت من بين ما عرفت النظام الملكي لكنه لم يكن بقسوة النظام الشرقي ، وتبعاً لذلك يظل من الصواب أن نقول أن المدينة اليونانية كانت جمهورية في مقابل النظام الملكي في الشرق ، ولهذا فإنه يقال عادة أنه بعد غزو الإسكندر للشرق إنهزمت المدينة اليونانية الجمهورية وإنتصر النظام الملكي ، فقد قامت دولة واسعة الأرجاء كثيرة السكان على أنقاض مقاطعات كثيرة وإنتقل مركز الثقل في العالم اليوناني نحو الشرق ، وأصبح تطور النظام اليوناني أمراً محتوماً ) .

لكن في أي إتجاه يسير هذا التطور ؟ يفصل المؤلف ذلك مبدئياً بالقول ( أن الرجل اليوناني ظل يخضع للقانون الذي يصنعه البشر ولم يخطر بباله أن يكون الحاكم إلهاً أو أنه يمثل الإله على الأرض ، ففكرة تأليه الملك أو الإمبراطور صناعة شرقية محلية فحسب ، ولهذا شهد الشرق أسوأ أنواع الطغيان بل كان النموذج الأعلى له ) أما عن كيفية التطور بعد أن إلتحم الشرق بالغرب بعد غزو الإسكندر ، فمن المفهوم بداءة أن النظام الملكي الشرقي لا يقبل بمبدأ الحرية السياسية الذي كان سائداً في المدن اليونانية لاسيما في أثينا .. فقد أصبح المواطن الآن تابعاً وحل القصر محل الجمعية الشعبية أو الجمعية الوطنية ، وكانت النتيجة أن أصبحت السلطة الملكية مطلقة وأصبح الملك هو الشريعة الحية لا يقيده شيء ولا يخضع لأي رقابة فإرادته إرادة مطلقة وظهرت عبارة تؤيد ذلك مثل ( إن ما يقره الملك هو عادل أبداً ) ، وقد نقل الإسكندر فكرة التاج من فارس حتى أصبحت مرادفة للمُلك وكذلك لفظ ( العرش ) وإستخدمه كل خلفائه من بعده ، وبعد غزو الإسكندر لفارس أطلق على نفسه ( سيد آسيا ) التي كانت تعني وقتها الإمبراطورية الفارسية ، وكان قبل ذلك قد أطلق على نفسه ( ليث فارس الهصور ) ثم تسمى بإسم الملك وهو لقب لم يستعمله إطلاقاً على العملة التي سكها في مقدونيا وقد أخذت هذه الألقاب في الظهور على بعض من العملات الأسيوية التي كان يصدرها .

بدأ الإسكندر يأخذ بعادات الشرق وثيابهم ويتزوج منهم إلى أن وصل إلى أعلى عادةعندهم ألا وهي تأليه الحاكم ، وشيئاً فشيئاً بدأ الإسكندر يعتقد أنه إلهاً حقاً وبأكثر من المعنى المجازي لهذا اللفظ ، وبمرور الوقت أزمع الإسكندر على إقتباس عادة جديدة وهي ( السجود ) التي كان يتعين بمقتضاها على جميع من يقتربون من الملك أن يؤدوها ، غير أن هذا الأمر كان يعني في نظر اليونانيين والمقدونيين عبادة حقة للإمبراطور وهو أمر لم يألفوه من قبل ، وعندما إبتدع الإسكندر عادة السجود هذه تطورت الأمور على نحو غير منتظر ، فقد عارضها المقدونيون بشدة وأظهر البعض إستيائه وغضبه بل أن أحد قواده فعل ما هو أسوأ من المعارضة ، فعندما سمع بمطلب الإسكندر إستولت عليه نوبة من الضحك ، وأخيراً إتفقوا معه على أن يُقصر هذه العادة الأسيوية على الأسيويين فحسب ، وكان الإسكندر قد أوتي قدرة فائقة على الإحساس بما هو ممكن من الأمور فأسقط السجود من حسابه نهائياً ، وهكذا نجد أن الإسكندر لم يفكر في تأليه نفسه إلا في الشرق ( موطن تأليه الحكام ) ولهذا كانت آسيا هي الأصل والمنبع للإستبداد في كل الفلسفة السياسية في أوروبا ، وكان الطغيان الشرقي هو النموذج الذي تحدث عنه المفكرون في عصر التنوير .

نظر الرومان لاحقاً إلى فكرة تقديس الشرقيين للملك في إفتتان ورهبة ، ويقال أن قيصر كان يلهو بالتأليه وأصبح مارك أنطونيو بغير خجل هو ديونسيوس ( أوزوريس ) زوج كليوباترا ( إيزيس ) ملكة مصر وأطلقا على طفليهما الشمس والقمر ، ورغم أن هناك بعض من طغاة أوربا قديماً ممن أصيبوا بجنون العظمة مثل (كاليجولا) ، (نيرون) ، (دوميتيان) فهم وحدهم الذين طالبوا بأن يُعبدوا في حياتهم وأن يُنظر إلى كل منهم بوصفه سيداً وإلهاً أي مالكاً للعبيد وإلهاً الفانين ، لكنها كانت كلها محاولات باهتة تحاكي الأصل وهو النموذج الشرقي الذي هو تأليه حقيقي للحاكم .
يتبع لاحقاً

(4) هوى الإستبداد .. شرقي السمات

2011-03-04T11:08:00.028+02:00

تأليه الحاكم في الشرق

3- الطاعة البابلية

كانت السلطة السياسية في بلاد ما بين النهرين تستند بإستمرار إلى مصدر إلهي ، فلقد هبط النظام الملكي من السماء ، والملك هو (حاكم المدينة ) ، وهو ( الكاهن الأعظم ) وهو نائب الآلهة ومندوبها ، ويفاخر الملوك بالأصل الذي ينتسبون إليه ، ولكنهم في الوقت ذاته لا يفتأون يذكرون الناس بإختيار الآلهة لهم ، وإذا ما إختار الملك إبناً ليتولى الحكم بعده حرص على أن يعرض هذا الإختيار على الآلهة لتقره ، وبعد المصادقة على الإختيار يقسم الإبن يمين الولاء والخضوع والإحترام لأبيه ، ويدخل ( المختار ) إلى بيت الوراثة ) حيث ًيدرب على مهام منصبه المقبل ، ولم يكن ملك بابل من الوجهة القانونية إلا وكيلاً لإله المدينة ومن أجل هذا كانت ُتفرض الضرائب بإسم الإله ، وكان الملك أثناء تتويجه يُقام له حفل كبير فتخلع عليه الكهنة سلطته الملكية .

يستطرد مؤلف كتاب الطاغية فيقول أن الفضيلة الكبرى في بلاد ما بين النهرين عموماً وبابل بصفة خاصة هي الطاعة التامة ، فالدولة تقوم أساساً على الطاعة والخضوع للسلطة حيث كان الفرد يقف في مركز مجموعة من الدوائر المتلاحقة تحد من حرية عمله ونشاطه حيث ُيوصي العراقي القديم بهذه العبارة ( إسمع كلمة أمك كما تسمع كلمة إلهك ، وإسمع كلمة أخيك الأكبر كما تسمع كلمة أبيك ) ، وعموماً فإن دور الملك الرسمي في بلاد ما بين النهرين أنه ممثل الآلهة على الأرض أو أنه ينوب عنها وهي - أي الآلهة - تتوقع منه أن يعامل الناس بالعدل وبلا محاباة بحيث يدافع عن الضعيف أمام القوي وأن يكون نصيراً لليتامى والأرامل ، وكان يوجه إلى الإعتبارات الأخلاقية لما تجلبه من رضا الآلهة وبركاتها وما يمنع لعناتها .

4- بلاد فارس

كان الفرس يطلقون على الإمبراطور لقب ( ملك الملوك ) وهو صاحب السلطة المطلقة في طول البلاد وعرضها ، وقلماً كان أحد من الأهالي ومنهم كبراء وأعيان يجرؤ على إنتقاد الملك أو لومه لدرجة أن كان كل ما يفعله من يرى الملك أن يقتل إبنه أمام عينيه رمياً بالسهام أن ُيثني على مهارة الملك العظيمة في الرماية ، وكان المذنبون الذين تلهب السياط أجسادهم بأمر الملك يشكرون له تفضله بأنه لم يغفل عن ذكرهم ! ، وكانت هناك عادة السجود للملك على كل من يقترب منه .

5- الصين

كان التنظيم السياسي في الصين القديمة يقوم على أساس أن الإمبراطور يستمد سلطته من السماء ، فهو يحكم وفقاً للحق الإلهي الذي يخوله سلطة مطلقة وكانت عبارة ( مقبول من السماء ) عن طريق الشعائر هي رخصة المُلك والسيادة ، وهي التي تزوده بالنفوذ السياسي القوي الذي يُلزم رعاياه بالولاء له ، فهو إبن السماء وممثل الكائن الأعلى ، ومن أجل ذلك فإن مملكته ُتسمى أحياناً ( تيان شان ) أي التي تحكمها السماء وقد ترجم الأوربيون هذه العبارة بالمملكة السماوية ، وبفضل سلطات الإمبراطور الإلهي كانت له السيطرة على الفصول ، فكان يأمر الناس أن يوفقوا بين أعمالهم وبين النظام السماوي المسيطر على العالم ، وكانت حكمته هي القانون وأحكامه هي القضاء الذي لا مرد له ، فهو المدبر لشئون الدولة ورئيس ديانتها ويختار من يخلفه على العرش ، وكان إذا ظلم الإمبراطور أو فسد حكمه خسر بحكم العادات المرعية وبإتفاق أهل الدولة ( تفويض السماء ) وأمكن خلعه دون أن ُيعد ذلك خروجاً على العادات والدين أو الأخلاق ، فقد كانت السماء ُتبدي غضبها بأن تقلب الطقس في غير أوانه أو ترسل علامات أخرى كالصواعق .

وإختصاراً فإنه لم يكن هناك أي لون من ألوان الرقابة الشعبية على الملك فهذا الأمر لا أثر ، فالملك يستشير إذا شاءت إرادته الملكية ومن حقه ألا يستشير فلا شيء يلزمه بقبول المشورة أو الإلتزام بآراء الآخرين ، فليس هناك سوى الإرادة الملكية التي هي إرادة السماء ، أما الشعب فلا وجود له ، وإذا كان الإمبراطور يتحدث إلى الشعب بإستمرار بجلال ورقة وعطف أبوي ، فإن الشعب ليس لديه عن نقسه إلا أسوأ المشاعر الذاتية ، فهو يعتقد بأنه لم يولد إلا ليجر عربة الإمبراطور ، فذلك هو قدره المحتوم ، ولا يبدو لهم الأمر مزعجاً أن يبيعوا أنفسهم كعبيد وأن يأكلوا خبز العبودية المر .

ُيتبع

(3) هوى الإستبداد .. شرقي السمات

2011-03-03T10:46:00.021+02:00

عبد الرحمن الكواكبي

( ما من مستبد سياسي إلا ويتخذ له صفة قدسية يشارك بها الله ، أو تعطيه مقاماً ذا علاقة بالله )

*****

تأليه الحاكم في الشرق

1- الحكم الثيوقراطي Theocracy

ظهرت في كل عصر مجموعة من أتباع هذا الدين أو ذاك تلجأ إلى تأويل بعض النصوص الدينية وتقدم إجتهادات شخصية وتفسيرات ذاتية تمكنها من الوصول إلى السلطة فتكون لها مقاليد الأمور ، وهي تستخدم في الأعم الأغلب أحط السبل كالدسائس والقتل والرشوة وإستمالة الأشخاص بالمال أو الإرهاب والنفاق والكذب على الله عز وجل ، والواقع أن هذا النوع من الحكم ينشأ عندما ينقسم المجتمع السياسي إلى قسمين أو فئتين متمايزتين ( حاكمة ومحكومة ) ، والسؤال الذي يظهر هنا ( من أين جاء هذا التمايز ؟ ) وإذا كان الحكام بشراً كالمحكومين فكيف تكون إرادتهم حرة تحدد نفسها بنفسها ، بينما إرادات المحكومين تخضع لهم وتتقيد وتتحدد وفقاً لمشيئتهم ؟ كيف نتصور إرادتين من طبيعة بشرية واحدة ليستا على درجة واحدة ، بل إحداهما تعلو على الأخرى ؟

يقول المؤلف أن أبسط وأسرع إجابة هي أنه لابد أن يكون الحكام من طبيعة غير طبيعة البشر، هكذا تصور القدماء الحاكم من طبيعة إلهية ، فهو إله على الأرض أو هو إبن الله ، ومن هنا جاء سمو إرادته ، فهي سامية لأنها إرادة إلهية عليا ، ثم تدرج الأمر بعد ذلك إلى أن الله يختار الحاكم إختياراً مباشراً ليمارس السلطة بإسمه على الأرض ، وعلى ذلك فإننا نستطيع أن نقول أن التفكير قد إتجه أولاً إلى تأسيس السلطة على أساس إلهي ، فقيل أن السلطة مصدرها الله يختار من يشاء لممارستها ، ومادام الحاكم يستمد سلطته من مصدر علوي فهو يسمو على الطبيعة البشرية وبالتالي تسمو إرادته على إرادة المحكومين إذ هو منفذ للمشيئة الإلهية ، ولقد لعبت هذه الفكرة دوراً كبيراً في التاريخ ، وقامت عليها السلطة في معظم الحضارات وأقرتها المسيحية في أول عهدها وإن حاربتها فيما بعد ثم إستند إليها الملوك في أوروبا في القرنين 16 ، 17 لتبريرسلطاتهم المطلقة وإختصاصاتهم غير المقيدة .

ويؤكد المؤلف أن هذه الفكرة قد تطورت وإتخذت ثلاث صور متتابعة هي :-

الصورة الأولى : في الأصل كان الحاكم ُيعد من طبيعة إلهية ، فهو لم يكن مختاراً من الإله بل كان هو الإله نفسه ، وقد قامت الحضارات القديمة عموماً في مصر وفارس والهند والصين على أساس هذه النظرية ، وقد ُوجدت هذه الفكرة كذلك عند الرومان الذين كانوا يقدسون الإمبراطور ويعدونه إلهاً وإن كان الشرق هو أصلها ومنبعها .

الصورة الثانية : تطورت النظرية مع ظهور المسيحية ولم يعد الحاكم إلهاً أو من طبيعة إلهية ولكنه يستمد سلطته من الله ، فالحاكم إنسان يصطفيه الله ويودعه السلطة ، وفي هذه المرحلة تسمى النظريـة بــــ ( نظرية الحق الإلهي المباشر ) لأن الحاكم يستمد سلطته من الله مباشرة دون تدخل إرادة أخرى في إختياره ومن ثم فهو يحكم بمقتضى هذا الحق الإلهي المباشر .

الصورة الثالثة : منذ العصور الوسطى وأثناء الصراع بين الكنيسة والإمبراطورقامت فكرة جديدة مقتضاها أن الله لا يختار الحاكم بطريقة مباشرة وأن السلطة وإن كان مصدرها الله، فإن إختيار الشخص الذي مارسها يكون للشعب ، فالسلطة في ذاتها من الله ولكن الله لا يتدخل مباشرة في إختيار الحاكم ، وإن كان من الممكن أن يرشد الأقراد إلى الطريق الذس يؤدي بهم إلى إختيار حاكم معين ، ومن ثم فإن الله يختار الحاكم بطريقة غير مباشرة ، ويكون الحاكم بناء على ذلك يكون قد تولى السلطة عن طريق الشعب بتوجيه من الإرادة الإلهية أو بمقتضى الحق الإلهي غير المباشر ( نظرية الحق الإلهي غير المباشر ) .

2- تأليه الحاكم في مصر القديمة

كان الملك في مصر الفرعونية إلهاً منذ بداية النظام الملكي فيها ، ولم تكن هذه الألوهية رمزية أو مجازية تشير فقط إلى سلطته المطلقة ومكانته السامية ، بل هي تعبر حرفياً عن عقيدة كانت إحدى السمات التي تميزت بها مصر الفرعونية وهي عقيدة تطورت على مر السنين ، بل هناك من النصوص ما يمجد الملك وتصفه بأنه في وقت واحد مجموعة من الآلهة وليس مجرد إلهاً بينها ، فهو (سيا) إله الإدراك ، وهو (رع) إله الشمس ، وهو (خنوم) خالق البشر ، وهو (باسنث) الآلهة الحامية ، و(سخمت) آلهة العقاب ، ومعنى ذلك أن الفهم والإدراك والحكم الأعلى وإكثار السكان والحماية والعقاب هي كلها من خواص الملك ، والملك هو كل واحد منها فالملك هو ( كل هذه الآلهة ) ، وعندما يعتلي فرعون العرش كان على الناس أن يفرحوا لأن أحد الأرباب أقيم رئيساً على كل البلاد ، ويرافق إسم الملك شارات ترمز إلى ( الحياة والصحة والقوة ) ، كما أن فرعون الذي هو الملك يتحول إلى إله بعد وفاته ، ومن هنا يستحق مناسك العبادة والتكريم الواجبة ، ذلك أنه سيصعد إلى السماء ليتحد بقرص الشمس ويندمج مع أبيه (رع)

ولهذا كله فإن الملك يتسم في مصر بالسمات التالية :-

1- شخصية إلهية مقدسة ، وبالتالي فهو أقدس من أن يخاطبه أحد مباشرة ، بل أن كل ما هو جزء من شخصية الملك كظله مثلاً مترع بالقداسة فلا يقوى البشر على الدنو منه .

2- هذه الشخصية الإلهية تتمتع بعلم إلهي فلا تخفى عليها خافية ، ويقول أحد الوزراء أن ( جلالته عليم بكل شيء ، بما حدث وبما يقع ، وليس هناك في الدنيا شيء لا يعلمه ) .

3- إن ما يتفوه به صاحب الجلالة يجب أن ينفذ ، بل لابد أن يتحقق فوراً ، ذلك أن مشيئة الملك وإرادته هي القانون ، ولها ما للعقيدة الدينية من قوة وشكيمة .. وهكذا كان لا يسع المواطن المصري العادي إلا التسليم والخضوع لأوامره ونواهيه .

4- ترتب على شخصية الملك الأسطورية نتيجة هامة مفادها أنه لم تكن هناك قواعد قانونية مكتوبة أو مفصلة ، إذ لم تكن هناك حاجة إليها مادامت كلها متمثلة في شخص الإله .

5- كان القضاة يحكمون حسب العادات والتقاليد المحلية التي يرون أنها توافق الإرادة الملكية التي يمكن أن تتغير إذا إقتضت رغبته ذلك .

6- كان الملك هو همزة الوصل الوحيدة بين الناس والآلهة ، فهو الكاهن الأكبر وهو الذي يعين الكهنة لمساعدته ، ولهذا كان من المفاهيم الأساسية أن الإرادة الملكية لا يمكن أن تهدف إلا لسعادة مصر ورخائها .

7- من مجموع ما تقدم يتبين أن فرعون في مصر هو المشرع والمنفذ وهو الذي يحكم القضاء بإسمه وهو الذي يعرف رغبات الآلهة وينفذها وكثيرا ما كان يقول في أوامره لإبنه أو وزيره ( إن الآلهة ترغب في إحقاق الحق وهي تكره أشد الكراهية الأخذ بالوجوه والتحيز ) .

ُيتبع

(2) هوى الإستبداد .. شرقي السمات

2011-03-02T11:38:00.025+02:00

الفيلسوف الفرنسي شارل مونتسكيو

( موقف الطاغية هو موقف ذلك الذي يقطع الشجرة لكي يقطف ثمرة )

السياسي والكاتب البريطاني لورد آكتون

( كل سلطة مفسدة .. والسلطة المطلقة مفسدة مطلقة )

ضرورة السلطة :

يقول مؤلف كتاب الطاغية ( أن الحياة الإنسانية لا بد لها من قدر من التنظيم إن أردنا أن تحقق شيئاً ذا قيمة ، لا أن تكون مجرد عبث لا معنى له أو فوضى تقترب من حياة الحيوان ، لا يقوم نظام دون قانون ، وحيث لا يكون نظام يضل الناس السبيل ، فلا يعرفون كيف يتوجهون ولا يعرفون ما يفعلون ، والخارجون على السلطة كالقراصنة ورجال العصابات لهم قانونهم الخاص الذي لا يستطيعون العيش من دونه ... والتنظيم يحتاج إلى سلطة منظمة إذ لا يمكن تصور المجتمع السياسي بغير سلطة حاكمة تنظمه وتضع له القواعد ، فكما يقول الكاتب الإنجليزي تشيسترتون " لو أن جماعة كانت كلها قادة أبطالاً مثل هانيبال ونابليون ، فمن الأوفق ألا يحكموا جميعاً في وقت واحد " ، لذلك فإن النظام السياسي يفترض حتماً وجود سلطة تتولى إدارة الجماعة وتسير شئونها، وهكذا ينشأ المجتمع السياسي عندما يحدث فيه ما يسميه فقهاء القانون بالإختلاف أو التمايز السياسي ، أي عندما ينقسم هذا المجتمع إلى فئتين : فئة حاكمة تتولى السلطة السياسية وتصدر القرارات والأوامر ، وفئة أخرى محكومة لا يكون لها إلا الطاعة والتنفيذ ، ونظراً إلى ما للسلطة السياسية في الدولة من صفات فقد أطلق عليها الفقه الفرنسي إسم " السيادة " ، وصفة السيادة مقتضاها أن سلطة الدولة سلطة عليا لا يسود عليها شيئ ولا تخصع لأحد ، ولكن تسمو فوق الجميع وتفرض نفسها على الجميع ) .

وينقل المؤلف مثالاً عن الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز في مجال التدليل على أهمية التنظيم السياسي الذي هو ضد حالة ضد الإضطراب والفوضي ، ومفاد هذا المثال أنه ( قد جرت العادة عندما يموت الملك في فارس في العصور القديمة أن ُيترك الناس خمسة أيام بغير ملك وبغير قانون بحيث تعم الفوضى والإضطراب جميع أنحاء البلاد ، وكان الهدف من وراء ذلك هو أنه بنهاية هذه الأيام الخمسة وبعد أن يصل السلب والنهب والإغتصاب إلى آخر مدى فإن من يبقى منهم على قيد الحياة بعد هذه الفوضى الطاحنة سوف يكون لديهم ولاء حقيقي وصادق للملك الجديد ، إذ تكون التجربة قد علمتهم مدى رعب الحالة التي يكون عليها المجتمع إذا غابت السلطة السياسية ) .

ويبدو أن المثال الفارسي كان له – على قدم عهده – وبشكل ما جاذبية أخاذة لدى نفر من السياسيين والقادة الأمنيين المصريين إبان ثورة الخامس والعشرين من يناير 2011 فعمدوا إلى إفراغ الشارع من قوى الأمن المنوط بها أصلاً حفظ النظام وتطبيق القانون فإنتشر الهرج والمرج وبلغ الحرق والسلب والفوضى غايتها ومنتهاها ، وبات الجميع يعيش على وجل إزاء الفراغ الأمني المتعمد حتى أن بعض من الناس كان يتمنى لو يعود الأمن ولو من خلال السلطة المستبدة حتى وإن كان ذلك على حساب الأهداف التي قامت من أجلها الثورة حقناً وذلك حقناً للدماء وطلباً للسكينة والإطمئنان لهول ما رأوا من فوضى ودمار .

ويمضي المؤلف قائلاً أن ( السلطة السياسية في الماضي كانت تختلف بإختلاف الحكام ، فهم يجسدون هذه السلطة ويمارسونها على أنها إمتياز شخصي يكتسبونه بفضل مواهبهم أو أشخاصهم، ومن هنا كانت العصور القديمة لم تكن تفرق بين الحاكم والسلطة .. غير أن تأسيس السلطة والإنتقال من مرحلة السلطة الشخصية التي يتمتع بها الحاكم على أنها ملك له ومرتبطة بشخصه إلى مرحلة السلطة المجردة التي تجد مصدرها في الجماعة ، هذا الإنتقال لم يتم دفعة واحدة ، فقد كان الحاكم كل شيئ في الجماعة ، يمارس عليها سلطة مطلقة يستمدها من شخصيته أو بسبب ما له من قوة مادية أو ما يتمتع به من شجاعة هيأت له الإستيلاء على السلطة ، وإخضاع الأفراد لنفوذه الذي لا حد له ، ولكن هذا الوضع الذي ساد العصور الوسطى الأوروبية لم يكن من الممكن أن يستمر ) .

يُتبع

(1) هوى الإستبداد .. شرقي السمات

2011-02-28T22:45:00.019+02:00

مفاهيم أولية !

الشرق .. ما الشرق ؟

مهبط الرسالات ، منبت الأنبياء ، محشر الخلق .

بيت حكمة الأقدمين ، مهد الفلسفات والرياضات الروحية .

مستودع كل عقيدة شاذة ، منه تبزغ شموس الإستبداد ، ولا تأفل عنه نجوم الطغيان .

مادة خصبة وثرية لمريدي الفنون غير النبيلة ، مستقر الطغاة عبر السنين .

*****

طالعت أرفف مكتبتي بعد التجديد والترتيب والتصنيف ، فوجدت الكتاب الذي تمنيت أن أقرأ عن موضوعه سنين طوال .. كتاب ضمن سلسة كتب كنت أوصي دوماً بشرائها أثناء رحلة عملي بالخارج ، وبعدما عدت بعد قرابة الثمانية عشر عاماً وجدت كنزاً حقيقياً من شتى المعارف والعلوم والآداب ، تناولت كتاب من بين هذه الكنوز فوجدته يرسى لدي المفاهيم الأولية السابقة بل زاد عليها وبنى فوقها بسرد بالغ الحرفية والمنهجية من قبل كاتبه الأريب .. كتاب في الواقع لم تنقصه الأمانة العلمية ولا دقة المراجع العديدة التي جرى الإستناد إليها ، وقبل أن أتابع مع القارئ العزيز بعض من فصول هذا الكتاب أؤكد أن ما سيجرى سرده ليس بالضرورة ذات عبارات الكتاب ولا رأي صاحبه ، بينما سيتم التنويه عن أي عبارة مقتبسة بالنص مسبوقة بعبارة ( وقال الكاتب أو المؤلف ونحوهما ) ، ذلك أن القارئ عندما يتناول كتاباً ما قراءة ً أو بحثاً أو تمحيصاً ينبغي ألا يقف حائلاً بينه وبين عقله ونفسه ، بل عليه أن يترك لهما العنان وعليه أن يقف على الأثر الذي وقع بنفسه لا كما قد وقع بالضرورة في نفس كاتبه ، فيشهد عليه عقله ونفسه ، فللقارئ أن يتفاعل مع النص المقروء ويسكب عليه متى دعت الضرورة إلى ذلك بعض من تجاربة الذاتية ومشاهداته وخبراته وأرائه التي إكتسبها من هنا وهناك شريطة الإشارة إلى ذلك والتنبيه عليه حفظاً للنص الأصلي وإحتراماً لقلم كاتبه الأول .

أما هذا الكتاب الذي أقدم فله فهو بعنوان (الطاغية ... دراسة فلسفية لصور من الإستبداد السياسي ) من تأليف الأستاذ الدكتور إمام عبد الفتاح إمام – صدر في الأول من مارس 1994 ضمن سلسلة عالم المعرفة التي يصدرها المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بدولة الكويت .. ويقع هذا الكتاب في مقدمة قصيرة وأربعة أبواب رئيسية على النحو التالي :-

الباب الأول : في فلسفة السلطة .

الباب الثاني : صورتان للطاغية في الفلسفة اليونانية .

الباب الثالث : الطاغية يرتدي عباءة الدين .

الباب الرابع : فرار من الطاغية .

وقد إخترت قراءة هذا الكتاب في هذه الآونة تحديداً ربما لتزامنها مع تهاوي بعض من أنظمة الإستبداد والطغيان في عالمنا العربي لعل - كما قال ناشر الكتاب - العرض لنماذج من الطغيان عبر التاريخ ولبعض من النظريات الفلسفية التي تفسره من شأنه أن يقترح حلاً بسيطاً يمكننا من الإفلات من قبضته الرهيبة وهو الإيمان الحقيقي بالديمقراطية والسعي الجاد إلى تطبيقها .

ُيتبع

تحضر يا .. محترم

2010-10-24T07:30:00.010+02:00

الحضارات المرموقة ترى النور بفضل الهمم العالية لأبنائها ، والأمم الكبيرة تولد من رحم الأحداث الكبيرة ، والمجتمعات الناهضة تشب عن الطوق بنفضها غبار التاريخ والبحث عن كوة ترى من خلالها قرص الشمس ، والفرد أو الإنسان هو محور هذه الحياة ، بصلاح طويته وصلابته ينهض المجتمع فتولد الأمم فتتشكل الحضارات .

فلا تتشكل الحضارات هكذا بإنفجار كوني هائل ولا بتغير مناخي حاد ، فهذا وذاك لا يصنعان حضارة ، بل جغرافيا ، وإنما ما يصنع الحضارات حقاً هو الإنسان الذي له المقدرة على إلقاء حجر صغير في نهر فيخلق حالة جديدة من التموج وإن كانت بسيطة فتتغير على أثرها صفحة النهر.

فالحضارات في النهاية ما هي مجموعة من القيم التي إستقر عليها وجدان الناس ذلك لأنهم وجدوا فيها ما يكفي لإعلاء شأنهم روحياً ومادياً والإقرار بحقهم في العيش بكرامة والتعبير بحرية ، فضلاً عن الإعتزاز المعقول والإيجابي بتراثهم وإيمانهم في الوقت ذاته بدواعي التقدم ، مع الأخذ بأسبابه المعينة على ترسيخ هذه القيم أكثر فأكثر ، وبقدر إقتراب مجتمعاً ما من ملامسة هذه القيم فإنه ُيصنف عادة على أنه مجتمع حضاري دون نظر كبير إلى بلوغه المراتب العليا في شأن الأخذ بأسباب المدنية الحديثة .

فكونك لا تقطن أحد الأبراج السكنية العالية ذات المواصفات التقنية المتقدمة أو ما ُيسمى بالمباني الذكية ، أو كنت لا تملك حاسوباً خاصاً ، ولا تستخدم أحدث الهواتف المحمولة ، حتى وإن كانت لا تروق لك فكرة أن يكون لك بريداً إلكترونياً ، بل ولا تجد متعة في إستخدام الإنترنت ، فلا يعني أي من ذلك أنك بت إنسان غير متحضر ، إنما تحضرك يكمن حقاً في ما تملكه من قيم وأعراف وسلوكيات تحكم تصرفاتك ومسالكك بالحكمة الواجبة مع نفسك ومع من حولك ، وكونك قد بلغت في الأخذ بأسباب المدنية الحديثة شأواً بعيداً ، ونهلت من روافدها الشيء الكثير فلا يعني هذا بطريق الحتم واللزوم أنك أصبحت في عداد المتحضرين ، بل العكس تماماً قد يكون هو الصحيح ، فإستغراقك اللا واعي في الأخذ بهذه الأسباب دون وجود حكمة ظاهرة ، أو ضرورة ملحة يعد في الواقع أحد العناوين الناصعة على سطحيتك .

وحسب رأيي فإنه يوجد في الواقع لبس أو خلط بين مصطلحين ، أحدهما ُيطلق وربما ُقصد به الآخر ، وتجد ذلك جلياً عند الإشارة إلى كلمتي الحضارة والتاريخ ، فيقال مثلاً أن شعب ما ذي حضارة عميقة ، والقصد أنه صاحب تاريخ قديم أو متجذر أو موغل في القدم ، فكل ما كان قبل الآن فهو تاريخ ، أما الحضارة فهي لحظتك الأنية وهي حاضرك ، فأنت حاضر بها ومعها ولها ، وكلما تعاملت مع هذه اللحظة بقيمة عالية وهمة نشطة فلا مراء عندي في تحضرك ، فلا تنساب اللحظات من بين يديك عزيزي القارىء فتغدو وإياها تاريخاً مهملاً وفي أحسن الأحوال كتاباً ملقى على رف بمكتبة عتيقة ، فتحضرك الحقيقي داخلك ، وجمالك الحقيقي داخلك ، فدع عنك العلل والأسقام ، وحاول إستكشاف منابع الدفء وروافد الروعة التي تسكنك ربما من حيث لا تدري .

وحيد بالمنزل

2010-10-18T10:45:00.011+02:00

في وقت الوحدة تبرز التفاصيل الصغيرة ، وتشي الأركان وحتى الشقوق بكل الأسرار والخبايا ، ويعبق المكان بأبخرة الماضي القريب ، تعود المسلمات القديمة إلى طاولة البحث للتدقيق والقراءة من جديد ، وعلى أثر ذاك التداعي تتهادى الذكريات كأمواج متتالية لا يكاد يتوقف هديرها فتصيب العقل والنفس بإنفصام جزئي عن الواقع ، فتحمل أحدنا مرغماً على العودة إلى الوراء للحظات آخذة بيده لإعادة تفقد الأمكنة وإستراق السمع وإعادة رؤية المشاهد من جديد ، والمدهش أن المشاهد التي تتبدي في ناظرينا هي عين ما كان ، لا تفاصيل زائدة ولا ملفقة ، حفظتها الذاكرة كأي شريط سينمائي عتيق يعيد إستذكار والتذكير بما كان ، ومع هدوء المكان بفعل الوحدة تتسع دائرة الفراغ وتنمو بإمتياز وروعة كل أغرسة الحواس ، وكأن لها دوراً إضافياً أو إستثنائياً لا يظهر إلا في وقت الرهبة والسكون ، فالسمع بات أكثر إرهافاً ووعياً ، كما تنشط هي الأخرى العينان فتراها تدور حول الأمكنة وتتفقد الأشياء بهمة ونشاط ، فتفطن ربما للمرة الأولى إلى تداخل ورمزية ألوان السجاد وتقاسيم ومغزى الأشكال ، وتدقق في الرسومات السريالية للأطفال على كل جدران البيت فترى فيها فناً ومزجاً فريداً لا مجرد عبث وإتساخ ، في زمن الوحدة يغدو مخدعي كأي جزيرة منعزلة لم تطئها من قبل قدم إنسان ، فتموت على ضفافها كل الكلمات ، وتستحيل بدلاً عنها همهمات وتنهدات .

بالمنزل بت وحيداً أتسول صوت يأتيني ولو من بعيد ، فيستحيل الصوت صدىً يتردد في أرجاء المكان ، وترتسم في ناظريً على أثر ذلك صور ذات جاذبية لأشباح لطيفة شفافة تمنيت لو شاركتني وحدتي ولكنها لم تفعل حتى الآن ، رجوت قرين نفسي أن يحدثني وإستفززت فيه كل مشاعر غضبي وإحباطي لعله يستجيب ويبدد سكون المكان ويبعث من جديد موات الأشياء والجمادات المحيطة بي فإبتدرني بالصياح :-

- نعم يا قريني .. أما زالت مبتئس .
- وما لي ألا أكون ؟
- لطالما أحببت الوحدة وتغزلت في السكون والركون .. فما حل بك ؟
- لا أدري .. كأن بيً مس يحرضني على الإلتصاق وإعادة الإندماج .
- هيهات .. هيهات ، أبعد هذا العمر تريد إعادة النظر والقفز على حواجز تفننت في بناءها وتعلية أسوارها وإحكام إغلاق أبوابها ؟
- أكان ذلك كله عبثـاً إذن .. أتقصد ذلك ؟
- قد لا يكون عبثاً .. ولكن العبث كل العبث أن تلعب بك رياح الوهم فتصور لك أبنيتك وأسوارك وكأنها مدينة خربة مليئة بالأطلال مسكونة بالأشباح .
- إذن فإنك ترى أن أركن إلى ما أنا فيه فيهلهلني الفراغ والصمت .
- أفضل لك ألف مرة أن تموت في قبر بنيته بيدك من أن تموت في قصر إصطنعه غيرك .

أصل وفصل

2010-04-20T09:00:00.007+02:00

( قد أكون أفغانياً منذ خمسين عاماً ، وقد أكون مسلماً منذ ألف وأربعمائة عام ، غير أنني بشتونياً منذ ثلاثة ألاف عام ) بهذه العبارة لخص أحد المواطنين الأفغان المنتمي إلى قبائل البشتون قصة طويلة عمرها ربما يقدر بعمر نشأة الجماعات وتطور المجتمعات ، إذ إنحاز هذا المواطن بكل فخر لا إلى وطنه حيث يعيش ، ولا إلى دينه الذي يتعبد به ، وإنما إنحاز إلى عرقه القديم وأصله التليد ، فمن المبهر حقاً أن يتجاوز أحدنا حدود زمنه الراهن ، وحتى حدود زمنه البعيد نسبياً قافزاً قفزات واسعة إلى الوراء حيث الزمن الأبعد والأقدم .

يبدو الأمر وكأن هناك جاذبية ما تشدنا شداً إلى الوراء وتستنهض فينا الرغبة إلى إعادة الرؤية والتبصر ولو عبر منظار طوله ألوف السنين ، ولابد أن أحدكم قد راودته يوماً ما على حين غرة فكرة السؤال أو حتى البحث والتقصي عن أصول عائلته ومنابت جذوره ، فإن توصلت بعد عناء مفترض إلى الوصول إلى حقيقة النشأة عبر سلسلة طويلة من أرحام النساء وأصلاب الرجال ووجدت في هذه النشأة ما يستحق الذكر والتنويه كأن يكون نسبك مثلاً عائداً إلى إحدى القبائل الشريفة أو جماعة ُعرفت بالشجاعة والإقدام أو الكرم وإغاثة اللهفان ، فإنك ستجد نفسك متلبساً في نهاية المطاف برائحة التاريخ العتيقة ، فيأخذك الحنين محلقاً بك إلى مرابط أجدادك الأولين ، ولربما إتسعت حدقة رؤيتك فتراك تطوف بخيامهم وتتفقد مواضع جيادهم وتتقلد سيفاً من سيوفهم ، ولربما عاينت بعين الشفيق المعارك التي خاضوها والدماء التي أراقوها من أجل الدفاع عن حياض القبيلة وشرف العائلة .

ولكن السؤال هو ... لما يفعل أحدنا ذلك ؟ قد تكون الإجابة في أبسط صورها أن اليأس من حواضرنا والتوجس من مستقبل أيامنا هو ما يدفعنا ربما دفعاً إلى البحث عن ومضات مضيئة قديمة وإن غدت بفعل الزمن خافتة لعلنا نجد فيها ما يساهم في رفع روحنا المعنوية ويدفعنا ولو دفعة بسيطة إلى الإمام ، فبالهروب إلى مواطن ثراءنا الغابرة تتجلى صور من تعزية النفس وتهدئة الخواطر ، وربما الإسترخاء إلى فكرة أن الأمور ليست بهذا السوء ... على الأقل فيما مضى .

هذا نمط من تحليل الظاهرة غير أنني لا أستريح إليه ، ذلك أن البحث عن الجذور أمر لا يقتصر على أولئك الذي يعانون في حواضرهم ويترقبون بخوفٍ قادمات أيامهم ، ذلك أن كثير من المجتمعات والتي غالباً ليس لديها مشكلات إقتصادية آنية كبيرة ، أو قلق أو توجس من المستقبل لدى أفرادها ذات الهوى والجامح أحياناً إلى الإرتداد إلى حيث بواكير نشأة العرق أو الأصل الأول ويظل الولاء إلى هذا الأصل متجذراً في نفوس هؤلاء الأفراد مهما بلغ شأنهم وعلت مكانتهم ، وما أشجار النسب المنتشرة في كثير من البلدان إلا دليلاً على ولع الكثير منا - لاسيما ذوي الأصول القبلية – بالبحث والتمحيص عن منابعهم القديمة ، بل أن البعض يعتبر هذا الأمر من الضرورات الشرعية لما يترتب عليه من حفظ الأصول والأنساب .

ولكن إزاء هذه العبور الإرتدادي اللافت إلى الوراء سيحملك الشوق ربما إلى محاولة التأسي بأخلاق القوم وشيمهم ، دون أن يعني ذلك بالضرورة أنك قد بت حقاً واحداً منهم منتسباً إليهم ، فما لم تكن شريفاً في ذاتك فإن شرف قومك الأقدمين وعراقة نشأتهم لن يغني عنك من الأمر شيء ، وإذا كنت ممن تنخلع قلوبهم من مجرد صوت لصرير باب غرفتك في ليلة ظلماء ، أو من صوت هبة ريح عاتية فإن شجاعة قومك ستقف عاجزة كل العجز عن أن تهدئ من روعك ، بل أن كرم جدك الأعلى وإن كان حاتم الطائي ذاته لن يفلح في معالجة إمتقاع وجهك وإعراضك عن سؤال واحد من أصحاب الحاجة والفاقة ، فكن أنت نفسك ، ودع عظام أجدادك ترقد في سلام ، قال تعالى { فاذا نُفِخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون } « سورة المؤمنون 101 » .

رمزي ورمزية

2010-03-29T12:10:00.009+02:00

بوسعك التبسم إن أردت أن لا يلحظ أحد عليك ضحكاتك ، ويمكنك الإمتعاض بدلا ً من البوح برفضك أو إستهجانك ، وسيكون لك الأنين أفضل ألف مرةٍ من تألم صريح يجر عليك التشفي أو الرثاء ، وربما كان من المجدي لك أن ُتلقم فمك حجر بدلاً من أن تلقيه على عدو متربص تخشى بطشه وغدراته ، ومن الجائز أن يدك قد خانتك غير مرة فصوبتها إلى أقرب جدار أو مرآة حمام بدلاً من أن تصوبها إلى بعض من الوجوه الكالحة التي رأيتها في حياتك ، وإذا كنت ممن يهوون كرة القدم فلربما كانت قدمك اليمنى أو اليسرى – كيفما إتفق – كثيراً ما أطاحت بحصىً وحجارة من الطريق وتمنيت لو أنها كانت بمرمي خصومك وأندادك ، وقد تكون لذت بالصمت مرة أو مرات في مواضع كان يتحتم عليك فيها البيان والتبيين ، كل هذا وأكثر من الجائز حدوثه ، ولكن هل فكرت مرة لما كانت هذه خياراتك ؟

قبل أن تجيب وتقفز إلى إستنتاجات متسرعة دعني أدلي لك أولاً برأيي حول هذا الموضوع ، فأنا شخصياً أميل إلى أهمية رمزية الأفعال ودلالتها في العلاقات الإنسانية والإجتماعية ، ولربما كانت هذه الرمزية أحياناً دليل عقل وحسن تصرف ، كما قد تكون في أحيان أخرى دليل طيش جامج ونزق غير محمود العواقب ، فالتعبيرات الحركية لأحدنا - لاسيما العاقلة منها - يكون لها من الوقع ما لا تقوى الكلمات على إيصاله والتعبير عنه ، وتختلف هذه التعبيرات العاقلة بطبيعة الحال بالنظر إلى مقدار الثقافة التي حصلتها ، ومستوى ذكائك ، وكم الخبرات التي تراكمت عبر سني حياتك ، وإن كان هذا لا يمنع من قيام أحد الأفراد المحسوبين على تيار ثقافي رفيع من الإتيان بتعبيرات حركية لو صحت نسبتها إليه لكان حري به أن يكون خلف القضبان .

ورد بالقرآن الكريم ذكر كثير من التعبيرات الحركية والإيحائية فهناك من ( عبس وتولى ) ، وهناك من ( أعرض ونأى بجانبه ) وهناك من ( إذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدورأعينهم كالذي يغشى عليه من الموت ) وهناك من ( عبس وبسر ) ، وعلى كل حال فنظراتنا ، وتقطيبة جباهنا وإنبساطها ، وحركات شفاهنا ، وتكوير أصابعنا ، وإعراضنا وإقبالنا لرموز في حد ذاتها وردود أفعال ذات دلالة عميقة تترجم بعفوية ما يعتمل في نفوسنا من مشاعر وخواطر ، وتتابين قوة هذه الدلالات من حيث الشكل والمضمون بالنظر إلى المدى الذي أحدثته للتعبيرعما نريد ، وتتحكم فطرتنا ومدى إمساكنا بزمام أنفسنا في أي من التعابير نريد إن كان لدينا أكثر من خيار يمكن إستخدامه ، فإذا كان لدينا خيارات عديدة يوماً ما فلنبادر إلى أرقها وأجملها ولنمسك عن أخسها وأقبحها .

فلئن تشيح بوجهك مثلاً عن أحدهم لهو خير لك من أن تمطره بصوت خفيض بوابل من قاموس شتائمك العامر ، ولئن أطرقت رأساً خجلاً دون أن تهتز جفونك فإنك بهذه المثابة إنما ُتسدي عميق الإعتذار والتأسف لما بدر منك بدلاً من تجابه ندك بالقول له لما لا تذهب إلى الجحيم ؟ وإن أطحت بيدك في الهواء غضباً عندما ترى صورة زعيم بلدك على شاشة التلفاز لهو أفضل كثيراً ربما من أن تملأ الشاشة ببصاقك ، وفي ذات السياق فإن وردة بيضاء اللون تلقيها بحنان على فراشك زوجتك لرسالة جديرة بالإعتبار على الرغم من كونك تعلم بأنها لا تعي مغزي الورود ولا دلالة الألوان ، فلا تحدثك نفسك الأمارة بالسوء بأن هذه المرأة يستوي عندها الأمر إن وضعت لها وردة أو وضعت سكين ، فلتضع الوردة إذن يا عزيزي وتترك لها خيار أن تقوم هي لاحقاً برميها في سلسلة المهملات كالعادة .

وقد يختلط عليك مفهوم الرمزية ودلالته فتعتقد أن كل ردة فعل تأتي بها هي بمثابة رسالة أو رمز لطرف ما ، وهي وإن كانت في الحقيقة كذلك فإنها قد تكون أحياناً دليلاً على حمقك المستعر ورداءة تواصلك مع الأغيار ، وإلا فقل لي لما تبادر إلى تحطيم جهاز هاتفك المحمول وإفراغ أحشائه ونثره من حولك بغل ٍ لمجرد أن أحد أزراره لا يعمل بصورة طيبة ؟ ولما تلكم شاشة حاسوبك بقيضة يدك حال تباطؤه في الإستجابة لطلباتك السخيفة أو حال توقفه فجأة عن العمل ؟ وما ذننب أربطة حذائك إن أبت الإفتكاك فبادرت بهوس ٍإلى تمزيقها وتوزيع أشلائها هنا وهناك ؟ فإن كنت من الصنف الأول من الناس ممن يرمزون برقة فهنيئاً لك ، وإن كنت من الصنف الثاني فتأبى المهادنة وتقبل على المجابهة كيفما كانت فلا شك عندي أنك بحاجة إلى الكشف على قواك العقلية ، وإن كنت تنهل من الصنفين معاً فتأتي بالغث والسمين ، رقة حيناً وغلظة حيناً آخر ، فلا مراء عندي كذلك أن تحليل حمضك النووي سيكون لك ضرورة ملحة لترى بنفسك إلى أي كائنات الأرض أنت أقرب وأشبه ... ولا أبرئ نفسي .

الموت لحظة .. وأشياء أخرى

2010-03-23T10:24:00.008+02:00

بوفاة فضيلة شيخ الأزهر الدكتور/ محمد سيد طنطاوي إنطوت صفحة من تاريخ هذه المشيخة العتيدة والتي ُتصنف تقليدياً على أنها رأس الهرم للمذهب السني في العالم ، كما إنطوت قبلها صفحات كثر بموت غيره من المشايخ الأجلاء الراحلين ، فذهب من ذهب بعدما قدم كل منهم عمله وأفضى إلى ربه ومولاه ، وإزاء حالة كالموت لا يملك المرء منا كثير كلام ، فهذه الحالة الفريدة والإستثنائية لها مقدرة هائلة على الإختصار والإختزال في نفوس المتابعين ، وأياً ما كان وجه رأيك فيمن إعترته هذه الحالة وبات من أصحابها فمن الأفضل لك أن تمسك عن الخوض ، وأن تترفع عن النقد ، فمن كان ينازلك وتنازله ويقارعك وتقارعه قد غاب عن المشهد ومضي بعيداً إلى حال سبيله ، فلا حجة لك بعد الآن عليه ، وليس من المرؤة في شيء أن تظل سهام نقدك تطال عقل وذكرى من لا يقوي على رد ولا بيان بعد أن أبحر بشراعه بعيداً ووحيداً ، فلا أقل من أن نلقي عليه السلام وتتمنى له سلامة الوصول وحسن الوفادة في مبيته الجديد .

ولا أدري حقيقة سر هذه السكينة التي تتلبس بنا ونحن نتابع خبر وفاة أحد ممن نعرفهم ، يبدو لي الأمر وكأنه لحظة عبقرية - وإن كانت عابرة - نقف إزاءها متأملين وبنبل بالغ أحياناً مسترجعين جانباً رأيناه مشرقاً في حياة وسيرة ضيف اللحظة وصاحب مشهدها ، فيما تتراجع على إستحياء كل فنون النقد وتترجل جميع الحجج والدعاوى التي أعملناها طويلاً في أراء ومسالك أحدهم ، وإزاء هذا السمو اللحظي اللافت نتمنى لو أن هذا السمو ظل يعمل عمله فينا فيمتد إلى أولئك الذين لا يزالون يدبون على الأرض ويثيروا من حولنا صخباً وضوضاءاً ، فليس من الحكمة أبداً أن نظل دوماً في إنتظار وفاة أحدنا لنحرم أنفسنا من لحظة عالية القدر كتلك التي نتحلل من خلالها من كل أرجاس النقاش والمناظرات ولوي أعناق الحقائق أحياناً ، فالموت وإن كان لحظة رعد قاصفة تنفلت على أثرها الروح ، فإنها كذلك لحظة برق لامعة تداعب القلوب والنفوس فترفعها إلى مصافٍ من السمو والرقي والنبل .

وأما الضيف الجديد الذي توسد مسند المشيخة فضيلة الدكتور أحمد الطيب فلا أدري حقاً ما هي المعايير التي أهلته لشغل هذا المنصب الرفيع ، ولا أطعن هنا في قدر الرجل ولا مبلغ علمه ، وأما نواياه فموكول أمرها إلى الله ، ولكن من حق المسلمين ليس في مصر فحسب بل في سائر الأقطار الإسلامية أن يعرفوا معيار الإختيار ودواعي الترقي ، ذلك أن الدور المناط بمشيخة الأزهر يتجاوز حدود تخريج حملة الشهادات الجامعية في المجالات الدعوية والفقهية وغيرها من سائر المعارف العلمية العصرية الأخرى ، فالأزهر ومنذ القدم كان مهبط أفئدة التواقين إلى العلم وبات خريجيه يطبقون الأفاق شرقاً وغرباً ، شمالاً وجنوباً ، وينظر إليه المسلمون نظرة روحية ملؤها الإجلال والإكبار بوصفه إحدى قلاع الإسلام الشامخة ، فلا أقل من أن نبدي قدراً من الشفافية والوضوح حول أسس الإختيار أو حتى دواعي الإقصاء التي شملت نفر ممن رشحوا لهذا المنصب الجليل ، والحقيقة أن عدم وضوح المعايير في هذا الشأن وغيره من الشئون إنما يفتح باب الإجتهادات الظنية وإن شئت فقل الشطحات الفكرية التي قد تبعد أو تقترب من الحقيقة ، وأتمنى أن يأتي اليوم الذي يتم فيه إختيار شيخ الأزهر من خلال المجامع الفقهية الإسلامية المختلفة ورابطة علماء المسلمين حتى ولو أفضى الإختيار إلى ترشيخ شيخاً غير مصرياً أو حتى غير عربي لتولى وإدارة شئون المشيخة التي يجب أن ننأى بها عن الأهواء والسياسة والأفق الضيقة والمصالح غير بعيدة المدى ، ولا أرى في النهاية منطقاً في أن نقارب بين مشيخة الأزهر وغيرها من الهيئات الإقليمية التي يحرص القائمون وأصحاب الهوي والسياسة على أن يكون رئيسها من دولة المقر ، فالأزهر مشيخة عالمية جاوزت ولا تزال تجاوز الحدود الجغرافية الحمقاء .

المربع الأول

2010-01-04T10:14:00.005+02:00

من المعلوم أنك إنما تنطلق عبر مسارات حياتك المتعددة من مرحلة إلى أخرى ، وترتقي سلم صعودك المتنامي من درجة إلى أخرى ، وكل مرحلة تجاوزها أو درجة تتخطاها فإنها تمثل لك ماضياً أو تاريخاً ترنو إليه بعين الحسرة حيناً وبعين الإكبار حيناً آخر ، فهكذا هي حياة الإنسان دوماً سلسلة لا تنتهي من الإنكسارات والإنتصارات ، والضحكات والدموع ، بل وخليطاً منهما أحياناً ، وأياً كانت أوجه إخفاقاتك أو نجاحاتك فالثابت أنك بواحدة منها تأخرت خطوة في موضع ما وتقدمت أخرى في موضع ثان ، فهذا هو منطق الأمور وطبيعة الأشياء ، ويتساوى في ذلك الجميع على إختلاف أدوارهم في الحياة ، ولكن ما يحيرني حقاً هو أن أحدنا أحياناً قد يظل واقفاً في مربعه الأول دون أن يجاوزه فلا يشعر بخيبة إخفاقه ، ولا حتى بزهو نجاحه .

لا أعلم إن كان هذا الأمر متعلقاً بموروث ثقافي أو بيئي أو نفسي ، ولكن الثابت أن هذا يحدث أحياناً ، فمثلاً قد يشعر المنهزم أو المتواني ببعض الراحة وقدر من الإسترخاء للإخفاق الذي ألم به ، ذلك أنه يجنبه عناء التفكير في الجولات التالية وتراه يفضل الإنسحاب من الميدان عن إستمرار المواجهة ، وقد لا يشعر بأي غضاضة وهو يرفع رايته البيضاء ، ذلك أن الإنسحاب - على هوانه - أفضل من ترقب الهزيمة أو إنتظار أخرى ، وقد سمعت مرة أن المنتحريين الذين أرادوا إنهاء مسيرتهم في هذه الحياة فإنهم في الحقيقة لا يبغضون الحياة ذاتها وإنما أرادوا فقط أن يتوقف الألم .

ولكن هل توقف الألم فعلاً ؟ قد يحدث هذا في الواقع وإنما مع إحداث ألم في منطقة أخرى ، فتعجلك في خلع أحد أضراسك مثلاً رغم قابليته للعلاج هو رغبة منك في أن يتوقف الألم ، وهو إن تحقق فإنه كان على حساب ما كان أن ُيفترض به أن يصاحبك مدة أطول .

من ناحية أخرى قد يشعر المنتصر ببعض القلق إزاء ما حققه وحصله من نجاح ، وهو أمر صحي في الغالب ذلك أن كلفة النصر غالية والتشبث به أكثر كلفة ، ولكن أحياناً يُحدث النجاح في نفوس بعض من أصحابه ما يحدثه الفشل في نفوس ذوي الإخفاق والفشل من ألم يجاوز حتى حد القلق ، وهم ألم مبعثه الخوف من عدم إمكانية إستمرار النجاح أو ثباته ، بل أننا لو دققنا النظر لوجدنا أن طائفة من هؤلاء تتمنى لو أنها بقيت على حالة إسترخائها بعيداً عن لمعان التفوق ووميض الرفعة مؤثرين العيش على جوانب الحياة الخافتة بعيداً عن الضجيج .

وأياً ما كان من شأن الفريقين فإن إختصار المسافات ليس بالضرورة حلاً أمثل في جميع الأحوال ، بل قد يكون قطع الطريق ذو المسارات الوعرة أجدى في المدى المنظور والبعيد ، ذلك أن يربي فينا فضيلة التعامل المتأني والمنظم والحكيم مع ما نجابهه من نتـؤات وزوايا حادة في دروب حياتنا .

فلا ينبغي على من صادفته عثرة أو كبوة أن يقف أمامها طويلاً إلا بالقدر الذي يجيل خاطره فيها ويتأمل من خلالها مواطن العبرة من أجل دفعة جديدة إلى المربع الثاني لا أن يقف متهيباً من معاودة الكرة مرة من بعد مرة ، فما تذوق قط ذو شبع لذةٍ لطعام ، وأما من بؤثرون الإنزواء على مجابهة صخب النجاح مع قدرتهم عليه فإنهم بهذه المثابة يضربون للخاملين أروع الأمثال في كيفية الإنكفاء على الذات والإنسحاب غير المنظم من الحياة ، فما على هؤلاء لتجنب قلق النجاح أو حتى ألمه إلى أن ُيبدوا قدر من التواضع إزاء قفزاتهم الرفيعة وأن يكونوا أكثر عدلاً مع من شاركوه نجاحاته .

3- الثوري الشريف

2009-12-26T08:05:00.012+02:00

في خضم الأحداث الكبيرة والملمات العظيمة تتوه الحقائق أحياناً ، فحادثة إستشهاد الإمام الحسين بكربلاء والظروف السياسية التي سبقتها وواكبتها ما زالت تثير في نفوس المسلمين الشىء الكثير من التحليل والتنظير ، وهذا أمر قد يغدو طبيعياً بالنظر إلى شخص ومكانة الإمام في نفوس المسلمين عامة من ناحية ، وبالنظر كذلك إلى الأهداف النبيلة التي كان يتغياها بخروجه على السلطة التي كانت قائمة آنذاك من ناحية أخرى ، فهو وإن بذل نفسه وقدم بعض من آل بيته الأطهار على مذبح الطغيان فإن هذا لم يكن هدفاً في حد ذاته ولا يقول به عاقل ، وإنما كان الهدف هو كسر شوكة العابثين بدين الله والذين لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ، والعودة بالدين إلى نبعه الصافي كما أرساه جده صلى الله عليه وآله وسلم ، وكما دافع عنه أبيه رضي الله عنه وكرم الله وجهه مع جمع من صحبه الكرام .

صحيح ووفق لرأي البعض أن الحادثة قد عجلت بأفول شمس دولة بني أمية ، إلا أن الثابت أن هذا لم يكن على الفور بل تراخى الأمر سنوات طويلة ، بل أنه وبعد مغيب هذه الدولة ، فإن العباسيين في شطر منهم لم يكونوا أفضل حالاً من سابقيهم ، وهذا حسب رأيي المتواضع يرجع إلى أن حادثة إستشهاد الإمام في ذاتها والتفاصيل الأليمة التي صاحبتها قد طغت على المعاني التي أراد أن يبعث بها سبط النبي الأكرم ، ولم تترجم هذه الرسائل في كثير من الأحيان إلى واقع عملي إلا في أحداث قليلة معدودة لا ترقى بحال إلى عمق الرسالة ولا نبل المضامين التي إحتوتها ، ولا فداحة ثمنها ، فما زالت رحى الطغيان تدور بلا كلل أو ملل ، ومازال البسطاء من الناس ينسحقون تحت عجلاتها بلا رأفة أو رحمة ، وما زال الدين يتلاعب به حفنة من الحمقى والجهلاء إلا من رحم الله .

ولكون المضمون قد أطيح به لحساب الشكل والصورة والمشهد فمازال فريق من الناس لا يرى في هذه الحادثة المروعة إلا سهم وسيف ودم ودمع ، وهذا لعمري خطأ فادح في قراءة ما بين السطور وإساءة إلى صاحب الرسالة ، ذلك إن إحياء ذكرى إستشهاد الإمام وغيره ممن سبقه من النبلاء رفيعي القدر لا يكون إلا بإحياء صالح أعمالهم وإقتفاء آثارهم والسير على الطريق التي قطعوها من أجل جعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا ، فعلى من أساء فهم الرسالة أن يتريث ويعيد القراءة من جديد بعيداً عن الفلكلور الشعبي والمسرحيات المتوارثة التي تؤجج النفوس دونما طائل والتي تسترجع لا معان ٍ ولا أهداف ، بل صور وأشكال لا تغير من واقعهم المتردي شىء ، وإلا فإن الإساءة إلى الثوري الشريف ستتكرر ، مرة بخذلانه والتواني عن نصرته إبتداءاً، ومرات بإساءة فهمه والمتاجرة بدمه إنتهاءاً .

2- الثوري الشريف

2009-12-23T07:12:00.006+02:00

إستمراراً لسياق المقالة السابقة فقد تناول الكاتب المصري الراحل عبد الرحمن الشرقاوي سيرة الحسين في مجلدين ( الحسين ثائراً ) ، و ( الحسين شهيداً ) وقد ظهر كلا المجلدين في عام 1960 فقدم الكاتب فيهما تفسيرياً يسارياً صور ثورته كنضال طبقي نيابة عن الجماهير الفقيرة ، في حين رأي كاتب يساري آخر هو أحمد عباس صالح في كتابه ( اليمين واليسار في الإسلام ) أنه لو كان الحسين قد هادن يزيد من أجل حفظ السكينة لكان بهذا قد خان مثل العدالة الإسلامية ، كما يعتبر الراديكاليون أيضاً أن الشهادة على المدى الطويل إنتصار للقوى التقدمية لأن إيقاظ ضمير العرب المريض النائم عجل في سقوط بني أمية ، وفي بعض المقالات التي ُنشرت في مجلة لواء الإسلام سعى محمد كامل البنا في عدد سبتمبر 1956 في أن يدفع التهمة عن الحسين في أنه تصرف في فتح باب الخصومة مع يزيد دون تفكير ودون روية وصبر .

كما نشرت المجلة نفسها في عدد سبتمبر 1965 ندوة إشترك فيها محمد الغزالي ، وعبد الرحيم فودة ، ومحمد أبو زهرة تناقشوا فيها حول ثلاث قضايا محددة هي :-
1- هل كان الحسين عندما خرج طالب رياسة يشتهي إمارة المؤمنين ؟
2- وهل خرج ينازع الأمر أهله ؟
3- وهل الطريقة التي خرج بها الحسين مع التسليم بأنه لم يكن طالب دنيا ولم يكن ينازع الأمر أهله ، كانت مضمونة النجاح ؟
وكانت إجابة المشاركين على السؤالين الأول والثاني بالنفي ، أما إجابتهم على السؤال الثالث فكانت بالإيجاب .

ويعتبر د.حميد عنايت كتاب الراحل خالد محمد خالد ( أبناء الرسول في كربلاء ) منطلقاً من نظرة مثالية ، كما أنه ينقل حديثاً أثيراً جداً عند الشيعة وفحواه أن الإمام علي بن أبي طالب تنبأ بإستشهاد الحسين إذ ُيقال أن الإمام عندما شاهد صحراء كربلاء في طريقه على صفين قال " هنا محط رحالهم ومهراق دمائهم " .

والخلاصة أن الكتابات السنية الجديدة أجمعت على تخطئة أبو بكر بن عربي في رأيه عن يزيد ، وتحفظت على رأي بن خلدون في أن ثورة الحسين مغامرة وفتنة غير محسوبة النتائج ، وبعضهم يمدحون الحسين بدلائل أخلاقية ، وآخرون بدلائل سياسية ، إلا أنه لم يقم كاتب قط من هؤلاء الكتاب ببناء بحثه وإحتجاجه على تحليل نقدي للنصوص التاريخية بهدف بيان تناقضاتها وإنعدام الدقة فيها ، فكل ما يكتبه الكاتب مبنى على تأمل شخصي .

وينتقل د.حميد عنايت إلى الكتابات الشيعية ذات النزعة التجديدية فيلاحظ أنها قليلة جداً مقارنة بكتابات أهل السنة ، ويعزو ذلك إلى أن مجددي الشيعة الذين يتطرقون إلى هذه القضايا التي تعد قضايا عقائدية بسبب مكانة الإمام الحسين والإيمان بعصمة الأئمة وغير ذلك إنما يتعرضون لأنواع من المتاعب الشديدة .

ولعل أكثر الأعمال جرأة مما ُنشر في هذا المجال كتاب ( شهيد جاويد ) أي الشهيد الخالد من تأليف نعمة الله صالحي نجف آبادي وهو من رجال الدين في قم والذي صدر عام 1968 فتمت مصادرته مباشرة ولم يشتهر إلا في عام 1976 إثر إغتيال شخصية دينية في أصفهان ، وما شاع من أن قاتليه أدعوا أن السبب في قيامهم بإغتياله أنه يؤيد الأراء الواردة في الكتاب المذكور .

وكان هدف نجف أبادي في كتابه الشهيد الخالد مزدوجاً إذ أراد أولاً الرد على من إعتبر ثورة الحسين عملاً غير متزن وخروجاً على السلطة الشرعية وهو مذهب أبو بكر بن عربي ومن تبعه من المعاصرين كمحب الدين الخطيب ، وأراد ثانياً الرد على تلك الجماعة من ُكتاب الشيعة الذين يعتقدون أن أعمال الإمام الحسين المقدرة من العناية الإلهية كانت معلومة لديه قبل وقوعها ، ويخصص المؤلف الجزء الأكبر من هذا الكتاب لرد هذه النظرة الأخيرة وتفنيدها ، فإذا كان الإمام الحسين يمتلك العلم نفسه الذي كان لأئمة الشيعة طبقاً للمعرفة اللدنية الغيبية ، فلماذا سار عامداً في طريق ينتهي بالهلاك له ولأسرته ؟

وعندما نتذكر أن المجتمع الإسلامي آنذاك كان في حاجة إلى قيادة آل البيت يصبح هذا العمل الإنتحاري أكثر إنغلاقاً أمام الفهم ، وينجح نجف أبادي في دحض كثير من أحاديث الشيعة المتعلقة بعلم الإمام المسبق بإستشهاده ، وبذلك ينقذ شهادة الإمام من شبهة الإنتحار وإلقاء النفس والأهل في التهلكة ، غير أن الأحاديث التي يبين ضعفها ووضعها يقول د.حميد عنايت عنها أنها أحاديث الدرجة الثانية عند الشيعة، فمصادر شيعية مثلاً من الدرجة الأولى في هذا المجال من قبيل الموسوعات المعتبرة والمفصلة للكليني ، والطوسي ، والشيخ الصدوق تحتوي على كثير من الأحاديث في تأييد علم الغيب أو المعرفة اللدنية عند الإمام للماضي والحاضر والمستقبل .

ُيتبع

1- الثوري الشريف

2009-12-22T08:06:00.004+02:00

مازالت سحب كربلاء تداعب خيال الكثيرين من محبي آل بيت النبي صلي الله عليه وآله وسلم ، ومازل بوسعها أن تسيل كثير من المداد على ما كان ، وبوسعي القول أنه لا يمكن إعتبارها - في نظر الشيعة على الأقل - حادثة موسمية أو طقساً سنوياً يجرى ممارسته بمناسبة مقدم شهر الله المحرم الحرام ، إذ شكلت هذه الحادثة ولا تزال حجر الزاوية أو نقطة إلتقاء أفئدة الشيعة بينما يسكبون عبراتهم الحارة ، وتختلج قلوبهم الملتاعة وهم يستذكرون بنزف مشبوب بالعاطفة مصارع جمع من كرائم القوم .

تلقفت يداي بعض من كتبي القديمة التي تحفل بها أرفف مكتبتي لمحاولة قراءة المشهد من جديد ، فكان أحدها للباحث والكاتب الكويتي الشيعي الجاد خليل علي حيدر والمعنون العمامة والصولجان ... المرجعية الشيعية في إيران والعراق ، ورغم أن هذا الكتاب لا يتناول حادثة كربلاء تحديداً موضوعاً له ، وإنما كان يتناول تحليل جيد عن أبرز الأفكار والأشخاص والتطورات المتعلقة بالإجتهاد والتقليد ومؤسسة المرجعية في العالم الشيعي الإثني عشري ، إلا أن الكتاب قد عرج بسرعة على موضوع تجديد النظر في شهادة الإمام الحسين ، ورأيت أنه قد يكون من المناسب أن أستعرض معكم بعض من فقرات هذا الموضوع .

فيذكر المؤلف أن حادثة إستشهاد الحسين بن علي رضي الله عنه في العاشر من محرم عام ( 61 هـ 680 م ) في كربلاء ذات أهمية خاصة في التاريخ الإسلامي ، كما كان عنصر الشهادة في هذه الحادثة ذا جاذبية شديدة لكل الحركات الشيعية التي تحدت النظام القائم ، وذا مركز خاص في الثقافة الشعبية الشيعية عموماً ، وشيعة إيران على وجه الخصوص حيث صارت حادثة كربلاء موضوع تمثيليات عزاء سنوية واسعة النطاق .

ومما تميز به تراث الشيعة الديني تمجيد فضائل البكاء على الحسين ، وقد جاء في الأحاديث المروية في الكتب الموثوقة لديهم مثلاً أن أحد العلماء رأي الإمام الحسين في ما يرى النائم قد ُشفي من كل الطعنات والجراح التي أصيب بها في كربلاء فسأله كيف ُشفيت من كل هذا الجراح بما يشبه المعجزة ؟ فقال الإمام بدموع المعزين فيً .

كما أن العديد من الكتب الشيعية التي تصف مأساة كربلاء تحمل عناوين من قبيل ( مفتاح البكاء ) ، ( طوفان البكاء ) ، ( مثير الأحزان ) ، ( اللهوف ) ، ( محيط البكاء ) ، ( محرق القلوب ) .

وكانت شخصية الحسين وشهادته موضع بحث وتمحيص في الأوساط السنية على مدى قرون طويلة ، فأبو بكر بن عربي (468 هـ - 543 هـ) في كتابه العواصم من القواصم يحاول جاهداً في تجريد ثورة الإمام الحسين من أي إعتبار ، ويرى أن يزيد بن معاوية كان رجلاً شريفاً زاهداً رغم الروايات التاريخية التي حاولت تشويه سمعته ، وأن الحسين قد ثار عليه خلافاً لنصائح صحابة بارزين كإبن عباس وإبن عمر وأخيه بن الحنفية ، وقد إندهش أبو بكر بن عربي كيف أن الحسين إستطاع أن يرجح أهواء أوباش الكوفة على رأي هؤلاء الأفاضل .

أما بن خلدون فيصرح بأن الثورة على يزيد كانت بسبب مساوئه ، ولذا فإن الحسين كان على حق عندما إعتبر أن الثورة على يزيد مسئولية من يملكون القدرة عليها ، لكنه يرى الإمام الحسين قد أخطأ عندما خلط بين أحقيته وإستطاعته ، ومنذ أوائل القرن العشرين ومع حركة التجديد التي إقترنت بإسم جمال الدين الأفغاني ، والشيخ محمد عبده تعرض الكثير من المسلمات في تاريخ الإسلام لإعادة النظر بما في ذلك معنى ثورة الحسين .

ويرى د. حميد عنايت الأستاذ السابق للعلوم السياسية في جامعة طهران أن أول كاتب سني في العصر الحديث واجه التفسيرات التقليدية لثورة الإمام الحسين كان الأديب المصري إبراهيم عبد القادر المازني(1889م - 1949م) ، فقد كتب المازني في مقال نشره في مجلة الرسالة في إبريل سنة 1936 أنه عندما إستمع لأول مرة في منزل أحد الإيرانيين إلى الروضة أو ( العزيـة ) كما ُتسمى في العراق ودول الخليج فكر في أن ُيمعن النظر ويبحث في أهداف الحسين في ثورته ضد يزيد ، وكان كل ما قرأه في هذا المجال لا يتجاوز مقالاً في مجلة إنجليزية ذكرت أن الحسين بادر بهذا العمل عمداً وقصداً ، وكان يعلم تماماً أنه مهزوم في النهاية ، ويتساءل المازني لماذا ينبغي على الحسين أن يضحي بحياته في سبيل عمل لا طائل من ورائه كهذا ؟ وأهم من هذا لماذا إصطحب أفراد أسرته الأبرياء في مثل هذا السفر شديد الخطر ؟ والأجوبة التي يقدمها المازني ترسم للحسين صورة مؤثرة ويقول أن الإمام يعلم من البداية أن الأوضاع ضده تماماً لكنه لما كان يعتبر حكومة بني أمية فاسدة بلا أخلاق أدرك كثوري شريف أنه ينبغي عليه أن يقدم ما يملكه على طبق من الإخلاص ويجاهد للقضاء على هذه الحكومة الفاسدة ، ومن هنا صارت كل قطرة من دمه وحرف من إسمه وهاتف من ذكراه لغماً في أساس الدولة الأموية .

وبعد المازني أدلى المفكر المصري الكبير عباس محمود العقاد بدلوه فكتب الحسين أبو الشهداء الذي عارض فيه أراء بن خلدون وبرر حتى قرار الحسين بإصطحاب أفراد أسرته إلى كربلاء ، فيذكر أنه كان طبقاً لعادة منذ القدم وحتى قبل الإسلام في بلاد العرب حيث كان المقاتلون يصطحبون أهليهم وذريتهم إلى ميدان القتال كشاهد على عزمهم الشجاع في تحمل الشدائد ، وخلص العقاد إلى أن مصرع الحسين كان ذا أثر مباشر على مصير الدولة الأموية ، وكان الداء القاتل الذي سكن في جثمانها حتى قضى عليها .

ُيتبع

غداً .. يوم ولدت فيه

2009-12-10T09:17:00.010+02:00

إذا كنت من صنف العقلاء ، وكنت على الرغم من كونك كذلك أحد هؤلاء الذين يحتـفلون ويحتـفون بأعياد ميلادهم فإنك ربما لم تدرك بعد أن العد العكسي - لوصول رحلتك الحياتية على الأرض إلى نهايتها - قد إقترب أكثر فأكثر ، وأن السهم الذي هو مصيبك لا محالة قد إنطلق من قوسه بالفعل لتبدأ على أثر ذلك حفلة جديدة ستكون ضيفها ، وستتابين بالتأكيد أشكال الإحتفاء بمقدمك بالنظر إلى ما حصلت في رحلتك السابقة .

وبالتالي فإن إقتصارك فقط في يوم مولدك على مجرد مطالعة وجهك في المرآة متأملاً الأثر المترتب على إنفراط حبة من حبات عمرك لن يكون بفكرة سديدة على الإطلاق ، وإذا قلت في دخيلة نفسك بظرفك المعهود ( أهاه لم يتغير الكثير أو لم يتغير شىء على الإطلاق ) فعليك عندئذ أن ينتابك القلق فتعيد تبعاً لذلك رسم خارطة جديدة لما عساه أن يكون قادماً من أيامك .

في الحقيقة ُتصنف المراحل السنية عادة ( شباباً وكهولة وشيخوخة ) بالنظر إلى مقدار العمر الذي بلغت ، فكونك فتىً يافعاً أو شاباً فهذا يعني أنك لم تبلغ الثلاثين بعد ، فإن كنت بلغت هذا العمر ولكن دون الأربعين بت كهلا ً ، فإن بلغت الأربعين فما فوق صرت شيخاً ، ولما كنت أنا من أصحاب الصنف الثالث على سلم تصنيف الأعمار المشار إليه فإنني وبطريق الحتم واللزوم أصبحت شيخاً شئت أم أبيت وبالتالي فإن الحناء اليمنية الداكنة التي أخضب بها شعري مع بناتي من حين لآخر لن تغير من حقيقة الأمر شيء إلا ربما في نظر أمهن فحسب التي تراني أصغر من عمري قليلا ً ، وإزاء هذه المجاملة أو المماحكة - لا يهم - والتي ُأتبعها غالباً بإبتسامة واثق الخطى الذي يمشي ملكاً ، فإني في زهوي المصطنع هذا لا تغيب عن ذهني أبداً فكرة قرب محطة الوصول ومراسم الإستقبال .

يقولون في العقود وتحليل نصوصها القانونية أن العبرة فيها دوماً للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني ، وبالتالي فإنه وبإسقاط هذه النظرية القانونية على واقع الحال ، فإنه لا يعني بلوغك إحدى المراحل العمرية الثلاث أنك أصبحت بالفعل جديراً بها أو مستأهلاً للقبها وإن تسميت بإسمها ، فمثلاً كثير هم الشيوخ الذين لم يشبوا عن الطوق بعد ومازالوا يسبحون في أمواج ما كان ، لا في ما هو كائن بالفعل ، تتقاذفهم ذكريات الصبا والشباب ، ويرسمون إبتسامات - باهتة أحياناً - وهم يستحضرون عنفواناً قد أفلت شمسه إلى غير رجعة ، وتراهم أحياناً يخوضون - فيما بين بعضهم البعض - في أحاديث السمر الخافتة التي لا تخلو بالطبع من التعريج على عينة من النقاشات التي لا يخوض فيها غالباً سوى الصبية المراهقين وحديثي البلوغ .

فعليك دائماً أن تعيش الحياة وفقاً لمقتضى العمر أو المرحلة التي تحياها ، فلا تأت بغير المأمول أو المنتظر منك فتسقط مهابتك في عيون الآخريين وتكون مرؤتك على المحك ، وعلى كل حال فإنه قد يكون من الأجدى لك - في يوم ميلادك – أن لا تمارس فيه عبثك المعتاد فتعتقد أن له من الخصوصية ما ليس غيره ، فلا الشمس ستتعامد على وجهك كما رمسيس الثاني ، ولن تمطر السماء إيذاناً ببدء موسم الخصب والنماء ، فما هو إلا يوم سيمر كما مر أقراناً له اللهم إلا الجلبة التي ستحدثها في هذا اليوم وأنت تتفحص هدايا أولادك لك والتي إشتروها بالمناسبة من حر مالك .

شركاء النجاح

2009-12-06T12:32:00.024+02:00

لوحة فنية محنطة على جدار رسمتها يد إنسان ، إنصهرت فيها الألوان ، وتداخلت فيها الأشكال ، مررت عليها متأملاً فقلت بعد هنيهة في دخيلة نفسي يا للروعة ، يا للفنان ، كم كان إنفعاله جميلاً ، أتراها تجربة نفسية أم نتاج وقت أسرف فيه الرسام ؟ مر على اللوحة غيري فرأى فيها أحدهم على ممشى الزهور وحيداً متأملاً سقوط الأمطار ، قال في نفسه يا لعزلة الإنسان ، ومر عليها ثالث غير آبه ولا منتبه ثم إلتفت صارخاً لا .. لا .. ستكون رائعة في غرفة الإستقبال ، ذهب الثلاثة لشراء اللوحة وتملكتهم الرغبة في إقتنائها ، ولكنها لن تكون إلا لواحداً فحسب ، إحتكموا جميعاً إلى الفنان فسأل كل واحد منهم على حدة عن دافعه للشراء :-

الأول : مزج الألوان الرائع وتدرج زرقة السماء وتناغمها مع السحب البيضاء .
الفنان : ليست لك ، فما عنيت هذا .
الثاني : رأيتك في اللوحة سائر منفرداً تنازعتك أسباب العزلة فأويت إلى هناك لعلك تجد الرفيق .

الفنان : ليست لك ، فما عنيت هذا .
الثالث : لم أر فيها شيئاً مما قاله صاحباي ، ولكني وجدت فيها ما يمكن أن يلفت نظر الضيوف والخلان .

الفنان : لا لا ليست لك .

ثم أردف قائلاً .. لقد عالجت اللوحة ما إعتلج في نفسي وأنا أتقدم في العمر ، فكان الممشى هو خط حياتي ، وعن يميني وروداً وأزهار مثلت ربيع شبابي ، وعن يساري أشجار غير مورقة ولا مزهرة مثلت خريف عمري والقادم من أيامي ، فوقفت في الطريق متسائلاً إلى أيهما أنا أقرب ؟ .

***

وهكذا تتعاظم قيمة الأشياء في نفوسنا ، وتكبر المعاني في عيوننا ، وتغدو لها قيمة ملموسة بمعزل تام أحياناً عن صانع الشيء ومبدع المعنى ، فالأشياء إنما تكتسب قيمتها بالمشاهدة والتجربة ، والمعاني كذلك يلمع بريقها بتمريرها على النفوس والأرواح ذات الأحاسيس المرهفة ، وبالتالي فإن أي عمل ولو كان ذا قيمة لا يخضع لميزان البحث والتجريب وإختبار النتائج لجدير بأن ُيلقى في زوايا النسيان ، وأن أي معنىً ولو كان عميق في نبله فلن ُيأبه له ما لم ٌيرصد وقعه على النفوس التي خوطبت به .

إن كل القيم الفردية الهامة في الحياة التي أفرزتها قرائح المبدعين إنما إستمدت ينعها وثمرها من خلال تلقي الناس لها بالقبول وشهادتهم لها بالتفرد والرفعة الأمر الذي يجعل من الناس قديماً وحديثاً تبعاً لذلك شركاء في النجاح لهذا المبدع أو ذاك ، فالناس وليس غيرهم هم من يكتب شهادة ميلاد الفكرة أو النظرية ، وهم وليس غيرهم كذلك من يجز هذا الصنف من العلم أو ذاك ، فهم إبتداءاً مصدر الإلهام والحقول الحقيقية للتجارب الإنسانية التي صاغتها أقلام وريش المبدعين .

فما ما كان لنا مثلاً أن نسمع عن ولي أو شيخ طريقة بدون مريد أو محب ، وما كان لبيت من الشعر أن يجوب الأفاق بدون ُمردد له أو شارحاً لبواطن معانيه أو مستشهداً به ، وما كان لبذرة طيبة أن تعيش ولا أن تأخذ طريقها إلى أفواه الناس ثمرة ً لولا أن هناك مزارعاً مجداً سهر على سقيها وتعدها بالرعاية ، وما كان لوليد لا صنعة له سوى البكاء أن يشب عن الطوق لولا أم رؤوم أو أب شفوق ، فالناس هم مبدأ النجاح وإنتهاؤه ، ولا يعني هذا الكلام بطبيعة الحال إغفال دور المبدعين أنفسهم فهم أصحاب السبق دوماً وذوي اللفتات الفكرية الخلاقة ، فبهم ُتطهى التجارب وُتصاغ المشاعر الإنسانية .

إن لوحة فنية واحدة عبثت بخيال نفر من الناس وهم يحاولون كشف أسرار جمالها ، إلى الحد الذي ربما لم يجل بخاطر الفنان ، كما أن خاطرة عابرة لأحدهم ، أو قطعة نثر مبتسرة لأخر تخضع للتأويل والتحليل إلى القدر الذي يجاوز أحياناً حدود المعقول ، ويجاوز ربما ما عناه أي منهما ، ذلك أننا إنما نرى الشئ بأعيننا نحن وليس بعين صاحبه ، ونتتبع أثره في نفوسنا نحن لا كما وقع في نفس صاحبه ، ونقسه بزوايانا نحن لا كما أراده صاحبه .

ولكن لا بأس من ذلك أيضاً فمجموع هذه الأراء وإن تباينت من شأنها إثراء العمل ورفع قيمته طالما كان هناك أسباب أو مبررات جدية لإبدائها ، وإزاء هذه الحالة النفسية الطريفة أحياناً ننتج أنا وأنت كم لا بأس به من تنظيرات رائعة ورؤىً رقيقة من روافدنا وبنات أفكارنا فنضيفها بسذاجة أو بخفة إلى رصيد وخيال الكاتب أو الفنان ، فيعلوا - من حيث لا ندري - شأنه ونزيد من وتيرة بيع كتبه أو لوحاته دون أن نطلب بالطبع أن نقاسمه أرباحه على الرغم من كوننا بشكل أو بآخر شركاء نجاحه .

مواطن صباي

2009-11-30T11:35:00.020+02:00

أياً كان العمر الذي بلغت ، وأيا كان الشأن الذي حصلت فإنك بلا شك قد يممت وجهك خلف سنين عمرك المنقضي وطالعت - من خلال خبرتك المتراكمة - تلك السنين العزيزة التي شهدت لهوك البريء ، ولا ريب أيضاً في أنك وعبر تلك الإطلالة قد إشتقت أو منيت النفس لو تعود بك الأيام إلى سوالف عهدها حيث ترتسم في ناظريك تلك الأيقونات الطفولية التي كانت تحيط بك بدءاً من البيت مروراً بالمدرسة وإنتهاءاً بالشوارع والحارات والأزقة التي شهدت صولاتك وصيحاتك بل وصخبك أيضاً ، والمرء غالباً إنما يتطلع إلى هذه الحقبة ليس فراراً بالضرورة من واقعه المزركش بكل صنوف التعقيدات والمعاناة الحياتية ، وإنما ربما يفعل ذلك إحياءاً أو إستنهاضاً للبذور الفطرية الطيبة التي تحفل بها نفسه لعله يجابه بها - أو ما تبقى منها - صروف الدهر ، ووجدت أن خير سبيل لذلك - أو ربما هذا ما كان متاح لدي - هو إعادة إستنساخ وقتي لهذه المرحلة بالمرور والتجوال على مواطن صبايً .

في آخر زياراتي لمنزل العائلة بإحدى المدن الساحلية وفي الطريق إلى هناك تأزم الموقف قليلاً فألتبس عليً العنوان وظل قائد السيارة يدور هنا وهناك بحثاً عن البيت ، حتى أنني طلبت مساعدة بعض المارة ، يا لها من بداية !! ومن خلال شرفة بالطابق الثالث بدأت جولة بصرية فتطلعت إلى الأجواء المحيطة بي عبر منظار طوله أربعة عقود ونصف ، وعلى الكبر النسبي لهذا المنظار طولاً وعرضاً وعمقاً بدت لي المشاهد مختلفة ، فالشوارع أضيق ، والبنايات أكثر قرباً وإلتصاقاً ، وبدا لي أيضاً أن أشكال الناس ذواتهم تغيرت وكأن تركيبة جديدة قد أخذت طريقها إلى خارطتهم الجينية فأصحبوا على غير ذات الهيئة التي ألفتهم عليها قديماً ، حتى ملاعب الصبا بالساحة المقابلة لمنزلنا خلتها أصغر مما كانت ، وتفقدت الشرفات المقابلة والمجاورة فإذا هي كئيبة قياساً على ليلة صيف كانت إستثنائية النسمات ، وسألت نفسي عن الذي حل بالأشياء ، أيمكن أن يكون العمق مسطحاً أو أن يستحيل البعيد قريبا ؟ تفقدت منزلنا من الداخل ، أفكان هو ذات المكان الذي شهد المولد والنشأة ؟ ما لي أرى الأسقف منخفضة وحجرة نوم أخوتي باتت أضيق من ذي قبل ؟ .

تركت التجوال البصري ، ورأيت أن أجول على قدمي حول المكان ، تفرست في كل الأشياء كما السياح ، وكان الموقف في حاجة إلى كاميرا لتوثيق أبعاد التغير الحادث ، كنت أتعثر في البداية على الطريق وكأنني أمشي على ألواح من الثلج ، أهذا هو إرتفاع الأرصفة غالباً ؟ أكان المسجد أبعد بعض الشئ ؟ أهاه ...فها هو محل المصور ، وهاهي أم عبده على طاولة بيع الجرائد لم تغيرها السنون الطوال سوى تجاعيد الكفاح المرسومة بعمق وبشرف على وجهها ، كما أن نظارتها الطبية صارت أكثر سماكة ، راقبتها عن بعد ، كانت في إغفاءة المكدود من عناء سفرها الطويل ، تمنيت لو حادثتها ، إحترمت غفوتها ولهوت في تجوالي ، وبعد شراء بعض الحاجيات تنبهت صاحبتنا أخيراً ورأيت بجوارها طفل صغير ربما كان أحد أحفادها ، بينما إنكمهت هي في تقطيع أوصال برتقالة له ، تقدمت إليها وطلبت جريدة الأهرام الصباحية التي ما إنقطعت عن شراءها منها زمناً بعيداً ، وددت أني لو ذكرتها بنفسي فتسألني عن حالي ، ولكني في هكذا مواقف لا أحسن التصرف غالباً ، كنت أسير وعيناي معلقة بالأعلى ، وحاولت إشتمام رائحة الصبا فلم أفلح .

بإنقضاء أيام زيارتي لمواطن الصبا إنتبهت ... فالحقيقة كل الحقيقة أن شيئاً ما لم يتغير ... فما ضاقت الشوارع ولا قربت البنايات ، ولا تغيرت صفحات الوجوه ، وإنما ما تغير حقاً هو تلك النفس التي أشقتها الجفوة ، جفوة المكان وجفوة الزمان ، فعندما تأنس النفس بالغربة أو التغرب تغدو الأشياء مختلفة ، وتختلط فيها كل أنواع القياسات ، فيلتبس عليها الأمر فلا تكاد تفرق حتى بين الأضداد ، وتبدو المسلمات عصية على الفهم أحياناً ، فإذا إنتبهت النفس ولو قليلاً من غربتها وحاولت أن تستوطن المكان والزمان من جديد فحينئذ قد تتمكن من إستظهار زرقة مياه البحر بدلاً من رماديته التي تبدت لها ، وعندها قد تستعيد النفس عذريتها المفقودة ، وتوقن أن القياسات والأحجام والأشكال لم تزل على عهدها ولم تتغير إلا في عيون متغرب أو مغترب فقد حاسة الشم .

مصر والجزائر ... لم ينجح أحد !!

2009-11-23T07:34:00.019+02:00

تلبس القوم في الجزائر فحملوا عصا موسى لتأديب فرعون من جديد ، وحالوا إستنبات تفسير عصري لآية إدخلوا مصر إن شاء الله آمنين ، فهب المصريون صارخين ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ، وإذا مات منا سيدُُ ُ قام سيدُ .

في الحقيقة أن شخص ما في القاهرة كان يمسك بطرف الخيط ، وشخص آخر في العاصمة الجزائر كان يمسك بالطرف الآخر ، وعلى طول الخيط المشدود كان يتأرجح الجميع ، وحبس الناس أنفاسهم من أن يقوم أحد الطرفين بإفلات الخيط من يده فيهوي المتأرجحون إلى هاوية من المجهول واللا معقول .. هذا إنطباع أولي رسخ بمخيلتي وأنا أتابع مجريات الأحداث التي تلت مبارة الكراهية التي جمعت بين المنتخبين المصري والجزائري يوم الثامن عشر من نوفمبر الجاري بالسودان في التصفيات المؤهلة لبطولة كأس العالم 2010 والتي كسب الفريق الجزائري بطاقة التأهل لها بينما خسرها نظيره المصري ، وبإنقضاء المباراة تم تدشين أحد أكثر فصول الحمق بين بلدين عربيين على خلفية ما قيل أنها إعتداءات طالت الجمهور المصري الذي كان حاضراً للمبارة من قبل الجمهور الجزائري ، فنصبت على عجل خيام عصرية لسوق عكاظ رسم الشعراء فيها صور قاتمة وباكية وإستحثوا الهمم الجائعة والنفوس النهمة فتنادى القوم فيما بينهم أن أصبروا وصابروا ورابطوا ، إن هذا لشئ ُيراد ، وبات البلدان في قلب الإعصار ، وقرع المتعصبون طبول الحرب في إنتظار إشارة لبدء موسم طويل من الأحزان .

وفي خضم الموسم الشاتي أيقظ الجميع التاريخ من سباته وقلبوا صفحاته العتيقة وأعادوا محاولة قراءة سطوره من جديد لعل في ثنايا السطور ما يعين على حرب المن والمعايرة فتطايرت إلى الأسماع أيقونات متحفية من عينة دولة المرابطين وحرب التحرير الجزائرية ، وهواري بومدين ، وجميلة بوحريد ، وجمال عبد الناصر ، حتى وردة الجزائرية لم تكن غائبة عن المشهد .

أما على الصعيد الشخصي وبصراحة فقد رسبت في إمتحان الثبات والقدرات ، فبعد المباراة وعلى طريقة الكبار في لعبة التنس أطحت بجهاز الريموت كنترول بضربة Back Hand رائعة خرجت على أثرها أحشائه جميعاً في لقطة أظهرت كم جينات الغوغائية التي أتمتع بها ، وبدا لي الأمر بعد ذلك وكأنه في حاجة إلى تبرير أمام إبني الذي كان يشاهد المبارة معي فألقيت عليه سؤال على طريقة مدرسي اللغة العربية ذوي النظارات الطبية السميكة مسائلاً إياه :-
- ضع علامة (√) أو علامة (×) أمام العبارة التالية :

لست حزيناً لهزيمة المنتخب المصري ، ولكن ما يحزنني حقاً هو أن تصعد الجزائر .
فأجابني إبني بسرعة ملفتة ... أضع علامة (√)
قلت في نفسي .. نعم .. نعم .. فها هو غوغائي آخر في الطريق .

لزوم ما لا يلزم .. أحياناً

2009-11-03T08:15:00.008+02:00

لعله من قبيل الترف أو الضرورة أحياناً الإهتمام ومتابعة التفاصيل الحياتية لأناس أو بلدان أو جماعات لم يخطر على بال أحدنا قط أن تكون واحدة ضمن سلم أولوياته أو إهتماماته ، وإن كان الأمر ترفاً أو ضرورة أو حتى عبثاً فالثابت أن هذا يحدث أحياناً ، وإلا فما هي جدوى الإهتمام مثلاً بأمور حياتية بل ومحلية صرفة تحدث في بقعة من بقاع العالم لا تربطك بها عادة صلة من أي نوع اللهم إلا هذه الرباط النفسي العميق الذي يشدك شداً للتواصل إنسانياً ولو من بعيد مع مواطن بسيط ، أو مزارع مجد أو جماعة مكافحة هنا وهناك .

حقاً ربما لن يضيرك كثيراً أمر بقايا الهنود الحمر في نطاق كفاح من تبقى منهم للمحافظة على هويتهم الثقافية من الإندثار ، وربما لن تلتفت كثيراً إلى قبائل الطوارق في الصحراء المغاربية في إطار جهودها لتوفير سبل العيش في حده الأدنى ، وقد لا تشغلك أبداً معضلة ندرة المياه وقلة الأمطار والجفاف والتصحر التي تصيب بعض البلدان الأفريقية ، ويجوز أن الأرق لم يعرف طريقه إليك بعدما علمت أن شخصاً واحداً من بين كل ستة أشخاص في العالم لا يجدون ما يسدون به رمقهم ، ومن المحتمل أيضاً أنه لم يهتز لك جفن وأنت تشاهد جموع المشردين أو المنكوبين لا يجدون ما يدرأ عنهم الغوائل سوى التنقيب عن لقمة في أكوام النفايات والمبيت في أكواخ من صفيح .

حقاً قد لا تنشغل بأي من هذه القضايا مفضلاً أو مضطراً - كيفما أتفق - إلى الإنكباب على قضاياك الضيقة والشخصية وستجد بالتأكيد كثير من التبريرات إزاء موقفك هذا ، وعليه فإنه سيكون من الإجحاف مثلاً أن نطلب من المواطن العراقي البسيط الذي يعاين صباح مساء مشاهد حية من حمامات الدم اللا منتهية أن يولي قدر من إهتمامه بأمر مواطن فقير يسكن على أطراف إحدى الغابات الأفريقية ، وسيكون ربما من المستفز تماماً أن تحث مواطناً عربياً يقع فريسة المرض أوالفقر أو إنتهاك أبسط حقوقه الأساسية على أن يبدى تعاطفاً ما مع مزارع بسيط بحقول الأرز بفيتنام .

كل هذا صحيح ومن الممكن تفهمه ، ولكن ما أود قوله أن الهموم الإنسانية غالباً ما تتشابه وُتذرف بشأنها ذات الدموع وتعتمل بداخلنا إزاءها نفس المشاعر تقريباً ، وصحيح أيضاً أن المواطنين البسطاء في أقاصي المعمورة قد لا يعلمون بأمر إهتمامك بأي منهم ولا بمبلغ تبنيك أو تفاعلك مع أي من قضاياهم المعيشية والعملية أو حتى بقدر تعاطفك معهم على أقل تقدير ، إنما الأهم أنك وبوصفك إنساناً تكون قد لبيت بذاك الإهتمام أو التعاطف أو حتى بتلك المشاركة الوجدانية البسيطة الحدود الدنيا لإنسانيتك ورويت ظمأ نفسك التواقة دوماً للتواصل ولو عن بعد مع أقران لك على الضفة الأخرى من النهر .

وإذا كان الرباط الروحي للمنتسبين إلى جماعة دينية أو مذهبية معينة أمر في غاية الإهتمام بالنسبة لهم لإتصاله الوثيق والمباشر بالمعتقد الواحد الذي يجمعهم والإله الواحد الذي يتوجهون إليه بالصلاة والدعاء والرسول الواحد الذي يعملون على إقتفاء أثره وهديه بما يبرر لهم ربما قصر جهودهم المتعلقة بالتأييد والمساندة على أفراد هذه الجماعة أو تلك الفرقة التي ينتمون إليها دون غيرها ، فإن هذا الرباط الروحي رغم أهميته الظاهرة بل والمنطقية ينبغي أن لا يكون معناه التقوقع أو الإنصراف والإلتفات كلية عن ما يحدث في الأطراف الأخرى من العالم قل شأنها أم عظم أمرها ، دون أن يعني ذلك بطبيعة الحال أن ُتصرف ذهنك وكلياتك إلى الإهتمام بقضايا كتلك التي يهتم بها بعض الظرفاء منا كموضوع المكونات الخاصة بالسيجار الكوبي الفاخر ، أو نوعية الطعام الذي ُيقدم مثلاً لكلب ملكة بريطانيا ، أو نوع ورق التواليت المعطر الذي يستخدمه الرئيس الفرنسي نيقولا ساركوزي بحمامه .

شباب القلوب

2009-10-25T10:22:00.010+02:00

شباب على طول

لئن تغمد سكيناً في خاصرة إمرأة لهو أهون عليها من أن تسألها عن عمرها ... هذه فكرة نمطية ربما تعبر عن تحسس النساء كثيراً إزاء خوض أحدهم أو إحداهن في أمر أعمارهن التي يجب حسب رأيهن أن تظل منطمرة ومكنونة لإتصالها الوثيق بدواعي أمنها الأنثوي الذي يجب أن يظل إستراتيجياً وغامضاً أحياناً ، وهذا إتجاه أرى أنه لا غبار عليه على أية حال لا لشيء إلا من باب وجوب إحترام رغباتهن وخصوصياتهن ، وإلى هنا فالأمر يبدو عادياً ولكن أن يتحول الأمر إلى هوس المبالغة في الإخفاء والتستر والمداراة ، فعندئذ يبدو الأمر وكأنه سير في إتجاه عكسي لعقارب الساعة ، ولا أظن أن عاقلة شرعت أو فكرت بجدية في مقارعة الزمن إلا من باب المماحكات الخفيفة التي غالباً ما يتسامح فيها الرجال الذين يتندرون على الأمر بالقول بأن المرأة غالباً ما ُتنقص من عمرها عشرين عاماً وتضيف نصفها إلى عمر أعز صديقاتها .

في لقاء عمل سريع مع إحدى الفتيات تشعب بنا الحديث إلى دراستها الجامعية والقسم الذي تخصصت فيه ، وسألتها - بطيبة حسبتها ملفتة -عن تاريخ تخرجها فأبت أن تجيبني بعدما إمتقع وجهها قليلاً ، ولما رأت علامات التعجب والدهشة تعلو محياي أردفت قائلة أن معرفتي بتاريخ تخرجها سيقودني بالتأكيد إلى الوصول بشكل تقريبي لتاريخ ميلادها وهو ما لا تريده . والحقيقة أنني وإن كنت تجنبت سؤالها بشكل مباشر عن حقيقة عمرها فإنها قد فطنت لهذه الحيلة الساذجة ، وعندها أيقنت أني أوقعت نفسي في مأزق حرج ما كان لي أن أتورط فيه ، وتذكرت على الفور أن أحد الصحفيين المصريين منذ زمن كاد أن يكون مستقبله الصحفي على المحك أثر نشره مقالة تطرق فيها إلى الإفصاح عن عمر الفنانة فاتن حمامة بعدما ذكر أن تاريخ ميلادها يعود إلى عام 1929 على ما أذكر ، وهو أمر أثار ضجة في حينها لا تثيره عادة سوى التسريبات المتعلقة بالأمن القومي للبلاد .

كل هذا مفهوم أو من الممكن تفهمه على أقل تقدير ، ولكن أن يكون هذا الهوس المتعلق بإخفاء حقيقة العمر مستشرياً إلى نفوس الرجال إستشرائه في نفوس النساء لأمر جدير بأن يكون مدعاة للإستغراب، ذلك أن تقدم أعمار الرجال إنما ُيصنف نمطياً كذلك على أنه مؤشر على مدى إكتمال عناصر النضوج والرجولة لديهم والمقترن كذلك بمدى أهليتهم لتحمل المسئوليات المناطة بهم والملقاة على عواتقهم ، وكلنا معشر الرجال نحب هذا التصنيف عموماً ، ذلك أن إنقضاء عام تلو عام إنما هو رصيد حياتي إضافي وخبرة تراكمية يصب كل منهما في الخانة الإيجابية لمسارات حياتنا ، وعليه فإن الرجال الذي فشى فيهم هذا الإستشراء العجيب لن يكونون بمنأى عن المتطفلين ولن تفلح رابطات عنقهم بألوانها المزركشة الزاهية ولا قمصانهم الملونة ولا صبغات شعرهم الداكنة في إخفاء واقع ما كان يجدر بهم أن يخجلوا منه .

ولعل من نافلة القول الإشارة إلى سذاجة المهووسين من الصنفين ( رجالاً ونساءاً ) الذين يؤلمهم للغاية تغير الرقم في خانة أعمارهم عاماً من بعد عام بوصفه الرقم الذي يقربهم رويداً رويداً من الأمتار الأخيرة لمضمار حياتهم ، ولو فطن هؤلاء وأولئك إلى مغزى القدوم على الله ما هالهم أمر ذاك العمر كبر أو نقص فنحن كما يقول أحد الفلاسفة إنما نقترب من الموت ساعة أن نولد .

بسلامته مترجم

2009-10-17T08:44:00.024+02:00

إذا أردت أن تحصل على تأييد ومساندة الفرنسيين فليس كافياً أن تكون مجيداً للغة الفرنسية ، بل يلزم أيضاً أن تنطق الإنجليزية بلكنة فرنسية ، بهذه الجملة المعبرة والمرحة خاطب د./ بطرس بطرس غالي أحد الدبلوماسيين الأفارقة والذي بدا وكأنه أحد منافسي الدبلوماسي المصري العتيد على منصب الأمين العام للأمم المتحدة ، أورد ذلك د./ غالي نفسه في كتابه القيم "خمس سنوات في بيت من زجاج" وهو يتناول فترة توليه المنصب الدولي الأرفع في العالم وما أحاط بها من أحداث ، وما بين سطور هذه العبارة يتبين أن حصول المرء منا على تأييد أو مساندة أو تعاطف ما لا يتأتى في الحقيقة لمجرد إلمامه بلغة من ينشد تأييده ومساندته وتعاطفه ، وإنما الأمر بتعلق في حقيقته بحالة نفسية عميقة تتمثل في أن تعيش هذه اللغة حقاً بكافة أمزجتها حتى وأنت تتحدث بلغة أخرى ، فهكذا هم - على خلافنا - يحبون لغتهم ويدللونها .

ذكرني الأمر على حال بالأيام الخوالي ، فعلى الرغم أنني من الناطقين باللغة العربية والمعتزين بها أيما إعتزاز ، فإني أحمل وداً عميقاً للإنجليزية ، ووداً مشبوباً بالدفء للفرنسية ، ويعود الأمر في حقيقته إلى سنوات الإطلاع الأولى حيث كانت الكتب والروايات الأدبية العالمية أقرأها مترجمة إلى العربية من باب العجز عن قراءتها بلغتها الأم ، ويبدو أن حبي للإنجليزية أثناء الدراسة ونيلي علامات جيدة بها قد دفعني بإهتمام إلى التفكير في قراءة الكتب بلغتها الأصلية وهو تفكير محمود إذا كان المرء يملك من الإمكانات ما يؤهله للقيام بذلك ، فالفضول الإيجابي والنوايا الطيبة لا يكفيان بذاتهما لجعل أحدناً مترجماً ذواقاً أو قارئاً محنكاً ، وفي لحظة طيش جامح من لحظات ذاك السن إنتويت إمتطاء جواد الحمق على عجل في رحلة بائسة لا لقراءة كتاب بالإنجليزية فحسب وإنما لترجمته كذلك إلى اللغة العربية ، ولما كان هوسي بالتاريخ بلا حدود فقد قمت بشراء كتاب باللغة الإنجليزية كان يتناول عصور الإمبراطوريات الصينية لا سيما عصر أسرة منشو.

وكما لم أحب فإن هذه الترجمة باءت بالفشل المدوي بعد الإنتهاء من ترجمة الصفحة الثانية من كتاب يتجاوز الثلاثمائة من القطع المتوسط ، نحيت الأمر جانباً بشكل مؤقت حتى ينمو لدي الغراس اللازم لهكذا مغامرات ، فما لم يكن للمرء حس لغوي آخاذ للغته الأصلية ومثيله للغة التي يترجم منها فإن جهوده ستراوح مكانها، ولكن مع ذلك ظل الإهتمام بالإنجليزية يداعبني ، ورويداً رويداً وبتدافع عجلات الزمن إلى الإمام نبت الحد الأدنى للغراس اللازم ولكن قمت بتوجيهه هذه المرة إلى أولادي للعمل على الإلمام الكامل والدقيق للإنجليزية وأن ييمموا شطر وجوههم لما يجاوز مناهجم الدراسية الكئيبة التي تصيبهم بالبلاهة ، ويبدو أنني قطعت في شأن ذلك شوطاً لا بأس به ، أما عن اللغة الفرنسية فقد كانت في مرحلة ما لغة أهل الصفوة والثقافة والصالونات الأدبية في عصور ما يسمى بالتنوير فما زالت تحتفظ بدفئها داخلي وأتمنى أن أقطع بشأنها ما قطعته في الإنجليزية ، إذ إقتصر الأمر فرنسياً على المعلومات التي ظلت محفوظة قي تلك الذاكرة المنهكة من أيام الدراسة الثانوية والجامعية .

وياليت القائمين على أمور التعليم في بلادنا يولون قدر من إهتمامهم للغات الأجنبية فقد أضحى مستوى طلابنا والجامعيين من جملتهم في وضع مزرٍ ومخجل ، ويكفيك أن تطالع أحدهم وهو يتحدث بلغة أجنبية كالإنجليزية مثلاً لتقف بنفسك علة مقدار الإهانة التي تلحق بهذه اللغة جراء التهتهات والتلعثمات اللا منتهية ، هذا بالطبع إذا قمنا بإستثناء دول المغرب العربي المجيدون بشدة للغة الفرنسية والتي طبعت ملامح الحياة هناك وإن كان ذلك على حساب لغتم الأم التي يبدو أن ستأخذ طريقها لتكون هي اللغة الثانية للأسف .

إن الإهتمام باللغات الأجنبية أمر ضروري للغاية لنتمكن من العيش بإيجابية في هذا العالم الذي تم تقسيمه آلياً إلى قسيمن كبيرين ، قسم التجارة الدولية والأعمال والحاسوب وتمثله الإنجليزية بإمتياز ، وقسم للدبلوماسية والثقافة وتمثله الفرنسية بإمتياز أيضاً ، إن نظرة عابرة على الإحصائيات المتعلقة بحركة الترجمة العالمية ستظهر لك بلا مواربة أن مجموع ما ترجمته الدول العربية مجتمعة من كتب أجنبية في عقود طويلة لا يقارب مثلاً ما ترجمته اسبانياً في عام واحد وذلك إنما يعود في المقام الأول إلى عدم تشجيع مترجمينا وتقديرهم أدبياً ومادياً بالشكل اللازم واللائق بهم الأمر الذي يؤدي إلى إنصرافهم عن الإهتمام بهكذا أمور ذلك أن الترجمة إنما يجب أن ُتجند لها مؤسسات متخصصة ذات إمكانات مالية كافية والأهم أن يكون لدى القائمين عليها إيماناً بأهمية الترجمة بوصفها مقربة لسبل وأسباب التواصل الإنساني بين جميع الأمم ويبدو أن هذا الإيمان لن يجد طريقه قريباً إلى عقول وقلوب القائمين على شئون الثقافة في بلادنا .

أما عن اللغة العربية التي هي أكثر ثراءاً وقدرة أكبر على التعبيرفحدث ولا حرج فقد ُأدخلت بفعل فاعل إلى القاعات العتيقة لمجامعها ولم تخرج بعد ، وحلت محلها أو كادت تلك المصطلحات والأيقونات العصرية التي تسيل على الألسنة بلا خجل ، وباتت مجامع اللغة العربية في أفضل الأحوال تصب جل إهتمامها على مجرد تعريب الكلمات الأجنبية التي أخذت طريقها إلى الألسنة مع منحها تعريباً مسخاً ومضحكاً كالتي التي تروي عن تعريب كلمة sandwich والتي ُعربت فأصبحت " شاطر ومشطور وبينهما كامخ " .

مهلاً يا صاحب الفضيلة

2009-10-11T08:33:00.010+02:00

أزمة تتلـوها أزمة 1/3

تزايدت ردود الفعل على عدة مستويات في اليومين الماضيين على خلفية قيام فضيلة الإمام الأكبر الشيخ / محمد سيد طنطاوي شيخ الجامع الأزهر بزجر طالبة صغيرة لإرتدائها النقاب بمعهدها الدراسي الأزهري ، ويبدو أن ردود الأفعال المناوئة قد مست عصباً ملتهباً لدى صاحب الفضيلة فجمع فضيلته على عجل المجلس الأعلى للأزهر بالأمس وإستصدر قراراً بمنع المنتقبات من الطالبات حتى من الدخول إلى المدينة الجامعية التابعة لجامعة الأزهر والمخصصة لإسكانهن وإيوائهن ، وبذلك فإن فضيلته آثر إتخاذ منحىً تصعيدياً جديداً وحاداً مع أولئك الذين خالفوه الرأي ولم يلفوا لفه وقام بتوسيع فجوة التوتر التي لا يهنأ له عيش فيما يبدو إلا في قعرها .

فمن لهؤلاء الطالبات المغتربات وما ذنبهن وهن في مقتبل عامهن الدراسي الجديد وقد وجدن أنفسهن بلا مأوى وُسدت أبواب المدينة الجامعية في وجوههن ؟ كيف يتسنى لهن مباشرة دراستهن بلا مأوى ولا سكن ؟ ومن أين لهن بتكلفة السكن الخاص ؟ ولما ُيخيرن ذلك الخيار الصعب المرير .. إما نقابك .. وإما المدينة الجامعية ؟ وعلى حد علمي فإن المدينة الجامعية التابعة لجامعة الأزهر ليست من ضمن أملاك صاحب الفضيلة الخاصة ولا أورثها له والديه رحمهما الله ليتصرف يشأنها تصرف المالك لما يملك ، وإنما هو مأذون في إدارتها ورعاية شئونها بما ينعكس إيجاباً على الدارسين والخريجين خدمة وصوناً لدين الله والتي ما ُأنشئت مؤسسة الأزهر من أساسها ولا ُأبتدعت له مشيخة إلا رعاية لهذه الغاية وتحقيقاً لهذا الهدف النبيل ، ومن المعلوم أن الإصرار على هكذا قرار سيزيد من مرارة الخلاف وسيحدث قدراً من اللغط والشحناء وسيكون الأزهر وشيخه الخاسران الأكبران من ورائهما ، وإذا كان قرار منع المنتقبات من دخول المدينة الجامعية كان بداعي المحافظة عليهن وصونهن فمن المعلوم أن تكلفة رحلة واحدة لشيخ الأزهر خارج البلاد إلى حيث المدن والبلدات الإسلامية المترامية الأطراف كرحلته الأخيرة إلى طشقند لكفيلة بتوظيف مشرفات وموظفات مختصات يكون عملهن هو التأكد من شخصية كل منتقبة تلتحق بالمدينة الجامعية كلما غدت أو راحت فيتحقق مراد الأمن المنشود لتلك الطالبات المنتقبات دون أن نضيق عليهن أو نوقعهن في حرج خلع النقاب الذي يمثل لهن فضيلة يتقربن بها إلى الله ، ومن المعلوم شرعاً أن الضرورة إنما ُتقدر بقدرها ، وأن الأمر إذا ضاق إتسع يعني أنه إذا ظهرت مشقة في أمر ُيرخص فيه ويوسع بالتدابير الشرعية والعملية طالما كانت ممكنة .. نقول لك ذلك يا صاحب الفضيلة لتعلم أن عوام المسلمين كخواصهم يفهمون في الدين كذلك هم واللي خلفوهم أيضاً .

وفي سياق متصل ومساء الأمس السبت الموافق 10/10/2009 طل علينا فضيلته بطلعة غير طيبة ولا بهية في برنامج العاشرة مساءاً بقناة دريم الفضائية في حضرة مقدمته السيدة / منى الشاذلي في محاولة منه لتجميل ما لا ُيجمل فإذا به يزيد الطين بلة وبدا عصبياً متوتراً حاداً وهو يجيب عن أسئلة مقدمة البرنامج والتي بالمناسبة لم تكن لا منتقبة ولا مختمرة ولا محجبة ولا يوجد حتى غطاء بسيط على رأسها يعانق شعرها المتهدل بإنسيابية أخاذة على كتفيها بل على العكس تماماً كانت في حلة ناعمة كاملة الأنوثة وهي في حضرة صاحب الفضيلة والذي بدا وكأنه أنه لم يجد في أي من ذلك غضاضة ولا حرجاً بل واصل حديثه معها دون أن يحول ناظريه عنها وهو المأمور بغض البصر شأنه في ذلك شأن عموم المسلمين ، والحقيقة فإن مشكلته ليست مع هؤلاء وأمثالهن وإنما مع ذلك الصنف الفاضل المبالغ في التعفف والتستر ، وأخيراً أقول لك يا صاحب الفضيلة مهلاً .. مهلاً فعند الله ستجتمع الخصوم ، فإلزم غرزك وأعد ليوم لقاء الله عدتك

أزمة تتلـوها أزمة 2/3

أزمة تتلـوها أزمة 3/3

شيخ الأزهر ... الشيخ الأزمة

2009-10-07T14:00:00.018+02:00

في الحقيقة إن الحديث عن أرباب المناصب الدينية الرفيعة والرتب الروحية يتطلب قدراً عالياً من اللياقة لدى طرح أي من القضايا التي ترتبط بأصحاب هذه المناصب والرتب وذلك بالنظر إلى طبيعة هذا المنصب أو تلك الرتبة لإتصالهما معاً بقدسية الدين أو المذهب الذي يمثله كل منهم وهذا أمر بديهي مستقر ، ذلك أن لكل مقام مقال ، كما أن إنزال الناس منازلهم التي يستحقونها لهو أمر جدير بالإعتبار ، بيد أنني وللأسف لا أجد فضيلة الإمام الأكبر الشيخ / محمد سيد طنطاوي شيخ الجامع الأزهر ممن تنطبق عليهم هذه القاعدة بل وأراه إستثناءاً صارخاً لها وذلك لدأبه الحثيث على البقاء في دائرة ومحور الأزمات الإعلامية والمجتمعية بتصرفاته وتصريحاته المثيرة للجدل حتى أنه ليخيل لي أن فضيلته ما عاد يألف مباشرة مهام منصبه الرفيع دون إفتعال أزمة هنا وأخرى هناك .

وما واقعة نهره لإحدى التلميذات بأحد المعاهد الأزهرية الإعدادية لإرتدائها النقاب إلا حلقة جديدة وليست أخيرة من فصوله الباردة بل أن فضيلته إعتزم إصدار قرار رسمي بمنع ارتداء النقاب داخل المعاهد الأزهرية ومنع دخول أي طالبة أو مربية المعهد مرتدية إياه ، وإني والله ليبلغ بي العجب مبلغه ، فما الذي يضير فضيلته في إرتداء طفلة أو صبية أو سيدة لنقابها ؟ لماذا يضع نفسه كحجر عثرة في دروب المتقربات إلى الله ؟ فإرتداء النقاب على إختلاف الأراء الفقهية فيه ما بين أنه واجب أو مستحب وأنه عادة أكثر منها عبادة فإنما شأنه يعود في المقام الأول لمن ترتديه وكان حرياً به وهو الشيخ المتولي لسدة أرفع المناصب لمؤسسة دينية في العالم الإسلامي أن ينأى بنفسه عن هكذا منزلق وأن ينحاز إلى اللائي يردن العفاف وصون الأعراض وأن يكرس وقته للعمل على ترسيخ مبادىء الدين الحنيف في نفوس أتباعه ، ولكنه الهوس الذي يستشري في أوصال الشيخ ليظل في خصومة فكرية أو قطيعة مع من يخالفونه الرأي ولا يذهبون مذهبه حتى من بين العلماء والنظراء والأنداد له.

وبدا لي أن الشيخ ربما يحفل كثيراً وهو يرى كثير من المداد ينسال تعليقاً على أرائه ، وأرى أن مشيخة الأزهر أكبر كثيراً من أن يملأها هذا الشيخ الذي بات وبإمتياز مستحقاً للقب الشيخ الأزمة التي أدعوا الله أن تجد طريقها إلى الحل قريباً ، أما عن قوله للطالبة المسكينة أنه يفهم في الدين أكثر منها ومن اللي خلفوها ، فبدا لي الأمر وكأنه في حاجة إلى دليل عليه ذلك أن الدين الذي يتحدث عنه فضيلته إنما يحث أتباعه على التحلي بمكارم الأخلاق والمجادلة ليس بالحسن فقط وإنما بالتي هي أحسن ، إن أقل ما يجب فعله من ذاك الشيخ أن يقدم إعتذاراً علنياً للطالبة المنكوبة بلقاءه وفي ذات الفصل الدراسي الذي نهرها فيه مع إعتذار آخر علني للي خلفوها ، وعندها .. وعندها فقط قد نقول له هكذا تورد الأبل يا فضيلة الشيخ .